明确地把良知提高到心之体和世界本源的地位,还是后来的事情,只不过在孟子那里已经可以看到这种倾向 。孟子把“恻隐之心”、“羞恶之心”、“恭敬之心”、“是非之心”视为人的善端,因而主张人的本性是善的 。宋明以来的中国新儒家有把人的这种善的本性本体论化的倾向 。
人伦被视为来自天理,良知被视为与天地之心同一 。为什么人人都有这样的善端呢?按照他们的解释,这是因为人心和天地之心是相通的,天道和人道的本质都是诚 。因而不需外铄,只要反求诸己,就可以发现天地万物和人共同的本心,把自己的善的本性发挥出来,率性尽心,人皆可为尧舜 。在宋明理学中,“良知”的观念与“天理”和“万物一体”的观念相关联 。
这一思想是程颢在其著名短文《识仁》篇中引入的 。他所使用的表达式是“仁者浑然与万物同体” 。他在此明确联系到孟子的“万物皆备于我”(《孟子·尽心上》)这里说的万物同体的“体”指的是天或天理 。他明确指出“良能良知,皆无所由,乃出于天,不系于人”(《河南程氏遗书》卷二上) 。
由此可见,在宋明理学中,良能良知不是指人的自然本性,而是归结为天或天理 。朱熹把孟子所说的“良心”解读为“本然之善心,即仁义之心也” 。他也赞同程颢的“仁者浑然与万物同体”的主张,以及把良知归结为天理的观点 。但他强调,人心要由天理指导 。
他诠释《尚书·大禹谟》的“人心惟危,道心惟微”的思想,认为“道心”是天理的体现,“人心”受物欲所累,主张人心要服从道心,以天理指导人心,进一步发挥程颢的“存天理去人欲”的主张 。朱熹尽管赞同“仁者浑然与万物同体”的观点,但他指出这一说法不能抹杀事物之间的差别 。他主张“理一分殊”,认为万物在“太极”或“一理”中既有统一性又各有分殊 。
如果过分强调一体性,会导致墨子“兼爱”那样的无差别的爱,以及道家或佛教那样的把我与万物置于同等地位的观念 。朱熹在其整理加注的《太极图说》中指出:“五行具,则造化发育之具无不备矣,故又即此而推本之,以明其浑然一体,莫非无极之妙;而无极之妙,亦未尝不各具于一物之中也 。”在理学家那里,良知被归结为天理,而王阳明主张心是主宰,把天理归结为良知:“吾心之良知,即所谓天理也,致吾心良知之天理于事事物物,则事事物物皆得其理矣 。
致吾心之良知者致知也;事事物物皆得其理者格物也 。是合心与理而为一者也 。”(《传习录·答顾东桥书》)“天理在人心,亘古亘今,无有终始 。天理即是良知 。
知思万虑,只是要致良知 。”(《传习录·答聂文蔚》)在《大学问》中王阳明主张:“良知者,孟子所谓是非之心,人皆有之者也 。是非之心,不待虑而知,不待学而能,是故谓之良知 。
是乃天命之性,吾心之本体,自然灵昭明觉者也 。凡意念之发,吾心之良知无有不自知者 。其善欤,惟吾心之良知自知之,其不善欤,亦惟吾心之良知自知之 。是皆无所与于他人者也 。
”朱熹王阳明认为,人面临伦理决断的处境总是具体和复杂的,有时没有先前的准则可参考,有时各种各样的理据交织在一起,似乎每条理据都能成立,但从它们引申出的结论又互相冲突,这时唯凭良知来决断:“夫良知之于节目时变,犹规矩尺度之于方园长短也 。节目时变之不可预定,犹方圆长矩之不可胜穷也 。……夫舜之不告而娶,岂舜之前已有不告而娶者为之准则,故舜得以考之何典,问诸何人,而为此耶?抑亦求诸其心一念之良知,权轻重之宜,不得已而为此耶?武之不葬而兴师,岂武之前已有不葬而兴师者为之准则,故武得以考之何典,问诸何人,而为此耶?抑亦求诸其心一念之良知,权轻重之宜,不得已而为此耶?”(《传习录·答顾东桥书》)王阳明的良知说强调了心的能动性,以良知本心统摄天理,以良知决断处置权变 。
中国近代大儒熊十力把“良知”视为“本心”“本体” 。“良知”与“天地之心”相通,通过本体的“大用流行 。
良知的真正意思是什么?
文章插图
“良知”的真正意思是:一指天生本然,意思是顺应天道而赋予(不学而得)的智慧,二指知交好友 。良知近义词:良心、知己 。
造句:
1.占小便宜吃大亏,失去的是道德良知 。
2.看了下面的报道,有良知的你一定会感同身受 。
- 简短赞美学生的评语
- 一事无成是什么意思 一事无成的意思
- 详细的反义词
- 抖音一发就爆火的文案100句
- 闭嘴的英文是什么
- 薯条的热量
- 放鞭炮的危害
- 韩国筷子为什么是扁的
- 齐鲁文化精神对我的启示
- 烟弹保质期