【爱历史】康熙帝之所以能有廉政思想，是受什么影响( 三 )

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当臣属们问候康熙帝的身体健康时，他若觉得好就告知好，若不好也会坦白“朕偶然风吹，所以在手连背少有违和”“朕偶尔手疼，字不成字” ，他并不像部分君主那样惧怕暴露自身真实的身体状况，直率而坦荡，其硃批是有温度、有人情味的，其本人也是宽厚温和的。
这样的人，
对天下、对人民是长存仁慈与善意的，自然也会为了国家和万民施行廉政。
（三）理学和西学影响
【【爱历史】康熙帝之所以能有廉政思想，是受什么影响】对康熙帝思想影响最大的莫过于程朱理学，尤其是朱子的理学。 “理”为世界的本原，这是朱熹思想最具代表性的观点之一。

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朱熹认为“理”即“天理” ，是一种超越物质的存在，是产生万物的源头，也是事物之所以为事物的道理。传统的伦理道德以及国家法律可以视作一类天理，不符合天理的称作“人欲” ，天理应存，人欲须灭，只有如此才能达成理想人格，成为“圣贤” 。
朱熹的天理观重新构建了封建统治的合理性，也在一定程度上再次强调了“天人合一” ，引导统治者注意“内圣” ，即自我修养。康熙帝从小受到的就是儒学教育，身边围绕的也是一群理学官僚，熊赐履、张英、陈廷敬等讲官亦都是理学代表，
他不可避免地接受理学并走上了崇尚理学的道路，其思想中的注重修身除了受孝庄后影响外就是习学理学的产物。

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朱熹还在孔子“德礼政刑”理念的基础上发展出了“相为始终”说。 “德”“礼”为本， “政”“刑”为末， “德礼”是“政刑”的指导， “政刑”为“德礼”的补充，前者主教化，后者主制裁，只要前者有效就无需后者。
朱熹将人按“气禀”分为四类：最厚者，厚者，薄者，最薄者。 “德”“礼”“政”“刑”分别调整四种人，当教化不起作用时，施行刑罚是正当的。
不过刑罚并不能除尽人欲，它无法引导人向善，所以最终还是要回到开始的“德” 。康熙帝思想中的宽仁为本、教化为主、慎刑慎罚等理念可以说是深受理学熏陶的结果。

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当中国本土固有的学术已经无法满足皇帝时，他开始将目光转向了西洋之学。康熙帝常于批复奏折时嘱托臣属若打听得有西洋人的消息应着速具奏，若发现有技艺之长的洋人时要马上送至京城。
他不轻视西学，反而对西方的科学技术产生了极大的兴趣和求知欲，他起用西洋人徐日升、安多、白晋、张诚等人进宫为其讲解西学。
洋老师们教授皇帝天文学、医学、物理学、数学、测量法等学问，不仅扩充了康熙帝的知识，而且无形中将西方科学中注重实践的理念灌输给了他，
使他思想中增添了不尚虚言、实事求是的内容。

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本不迷信书本的康熙帝对亲身验证问题更加执著，他学知识必要知其所以然并自己进行证实，他津津有味地种植作物，测量河道、堤坝、地理距离，观测天象、风向，还带领皇子们制作计算数表并将成果和西洋人探讨。
他也致力于将理论知识转化为实践，比如将测量学运用到河道治理中，将天文学和地理学结合推动地图的绘制工作，将中西方数学对比研究，计算出一套更为准确实用的历法……

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康熙帝真正使书面上的理论变为了实实在在的成果，并有益于治国理政和民生，正如他所说的：“学问无穷，不在徒言。要惟当躬行实践，方有益于所学。 ”他奉行的实证主义也对其廉政思想的形成产生了影响。
综上所述，满清入主中原时动荡不安的社会环境以及历史发展的趋势推动着康熙帝接纳汉文明、学习汉文化，其祖母及老师们的言传身教、悉心培养塑造了康熙帝宽仁的品性和深远的智谋，理学和西方文化加深并拓宽了康熙帝知识面的深度和广度，种种因素综合起来共同影响了康熙帝的廉政思想。