【爱历史】东瀛志：为什么日本武士“爱”切腹？( 二 )

根据当时的史料记载，切腹现场极为惨烈：这些“赴死”的武士在切腹后，纷纷把自己的肠子掏了出来，一边掏一边往地下丢一边怒骂围观的法国士兵。
尤其是队长箕浦猪之吉元章（殁年25岁），表现极为“生猛” 。他写完了辞世句后，对着围观的法国官兵怒吼道："你们听好了，今日并非为尔等夷人而死，而是为皇国而死，让尔等见识日本男儿的魂魄"！话音未落，他“持胁差刺入左腹，横着拉向右侧，再拔刀再行刺入，从上向下拉开一刀” ，割出了一个十字形的伤口，然后突然“猛的将手从伤口伸入腹中” ，拽出自己的肠子，朝着法国官兵的方向扔了过去。
旁边的介错人大惊失色，深恐他惹下更大祸患，便“提前”挥刀向其颈上砍去，但“可能是过于紧张” ，未能斩断颈椎。箕浦大叫道：“没死，再来一下！” ，介错人连砍三刀，才将其头颅完全斩下。以绅士自居惯了的法国人，哪见识过这场面，一个个都吓得魂飞魄散、目瞪口呆。

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舰长BergasseduPetit-Thouars
在第十一个人完成“切腹”后，被“恶心坏了”的法国舰长，叫停了这场血腥的仪式。切腹的这11人，被埋葬在了“切腹之地”妙国寺。

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妙国寺
3）“变了味儿”的武士道
尽管武士阶层“勇气可嘉” ，但在锐意学习西方的明治政府看来，他们是“国家改革”最大的绊脚石。很快，政府颁布“征兵令”和“废刀令” ，并大幅削减他们的俸禄。本就心有不甘的武士们倍感屈辱，他们一茬接一茬地发动叛乱，但都被政府镇压。 1877年2月，旧萨摩藩士族推举西乡隆盛为首领，发动西南战争。

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西乡隆盛
9月，西乡隆盛在鹿儿岛城山以切腹形式自戕， “倒幕派”势力彻底终结，有着近千年历史的武士阶层，彻底退出了日本的历史舞台。伴随着日本在甲午战争和日俄战争的胜利，国家主义和民族主义思想在日本列岛蔓延开来。狂热的军国主义分子们摇身一变，纷纷以新“武士”自居。

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甲午战争中的日本军队
与“传统武士道”中讲究的“只效忠自己的主人”和思想不同，新“武士道”俨然就是“皇道的武士道” ，即“对天皇陛下尽忠”的最高体现。
1941年1月，时任陆军大臣的东条英机所颁布的《战阵训》就有规定，帝国军人不受生擒被俘之辱。因此，关于日军成建制投降的记录少之又少， “玉碎（全员战死）”在战争后期屡见不鲜、甚至还伴有民众集体自杀的现象。
讽刺的是，颁布《战阵训》的东条英机却在审判之前怂了，在得知自己即将被逮捕并审判时，他朝胸口开了一枪，还打偏了。

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自杀未遂的东条英机
东条的自杀未遂，引发社会舆论的极大不满，甚至有人质问他“为何不切腹” 。东条的辩解颇为心虚：“虽然考虑过切腹……虽然知道切腹的方法······但怕万一切错了，还会被救活……”归根结底，还不是因为怕疼？
4）“切腹”的三岛由纪夫
到了上世纪60年代，日本的经济高速增长，物质生活极大丰富，平均寿命也越来越长， “全民士气大振” 。

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东京奥运会，让日本“重拾自信”
与此同时， “反战、反权威、反日美帝国联盟”的思想主张，在日本国内暗潮涌动。已经在文坛取得不俗成绩的三岛由纪夫，对日本“全盘西化”和主权受制于外国的现状充满了失望，在迷惘和思索中，被“切腹”这种“向死而生”的行动哲学“深深吸引” 。
三岛认为，切腹所代表的“自我决断”的死亡形式，正是疗治无生命力、空洞虚无、自私而世故的现代人精神疾患的一剂猛药。 “走火入魔”的他，甚至组织了自己的私人武装“盾会” ，声称要“保存日本传统的武士道精神”并“保卫天皇” 。

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三岛由纪夫
1970年11月25日，在交付了长篇小说《丰饶之海》的最后一稿后，他带领4名盾会成员绑架了日本陆上自卫队的高级军官（陆上自卫队东部总监部将师团长）。