【爱历史】中华民族优秀文化传统的杰出代表——闵子骞

据史书记载，闵子(公元前536～前487)名损，字子骞，春秋末期鲁国人。孔子首批弟子，德与颜渊齐名——《史记卷六十七·仲尼弟子列传》中记载：“皆异能之士也。德行：颜渊，闵子骞。 ”同时，作为孔子最优秀的学生之一，他对儒家文化的形成和发展，起到了非常重要作用，因此被列为圣门十二哲之首，明朝编撰的《二十四孝图》里，就把闵子骞排在第三位，成为中华民族优秀文化传统的杰出代表。
孔子对弟子宠爱和首肯的是“四科”、“十哲” ，《论语》先进篇是这样描述的，子曰：“从我陈、蔡者，皆不及门也。德行：颜渊，闵子骞，冉伯牛，仲弓。言语：宰我，子贡。政事：冉有，季路。文学：子游，子夏。 ”而孔子在《论语》中对闵子骞的孝道特别大加赞颂，子曰：“孝哉闵子骞!人不间于其父母昆弟之言。 ”可见，历朝历代把闵子作为“孝圣”这一称道是恰如其分的，不言而喻，闵子骞是孝道的楷模。自古以来，孝道观念深入人心，孝文化塑造人格。小孝为父母，大孝为人民，只有这样，才能明确每个公民在家庭、国家、天下关系中的地位，达到天下的太平盛事。

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中华古典文库中，对闵子骞故里的介绍，最早源于《史记》卷六十七，即《仲尼弟子传》，文中只介绍说：闵子(公元前536年一前487年) ，名损，字子骞，春秋鲁国人也。比孔子小十五岁。闵子骞其父闵世恭，以启蒙教书为生，后逢鲁国“三桓弄权” ，国政日非，遂举家迁居“宋国相邑之东” ，也就是今天的宿州市埇桥区曹村镇闵祠村。元代《说苑》里收入了《闵子骞单衣记》。故事述说闵子骞十岁丧母，其父再娶李秀英，生两个弟弟，即闵革、闵蒙，而后发生了“鞭打芦花”的故事，至今芦花湖、车牛返的遗迹还历历在目，闵子骞的佳句“母在一子寒，母去三子单。 ”还传颂至今。
据元代费县尹邵祖在《重修闵子祠记》中记载：宇内有闵子墓者，一在今之宿州，此处墓冢高大俨如山丘。一在濮之范县，也就是今天的费县，据考证，费县此处基本定论为闵子骞儿子闵沃盈之墓，显然，宿州市闵祠村处就是闵子骞之墓了。闵子骞在费县干过费宰，时间不足一年，便辞官回乡，所以，费县不是闵子的出生地及墓冢地。按《家语》文中记载：鲁人闵子骞卒葬山东省济南市历城东五里。此言是一段神话的梦幻传说，绝不能直信，因闵子骞出生地在鲁国，历城地域在齐国，当时，两地不是一个国度，况历城闵子祠是元代济南太守李肃之于1074年所建，而曹村镇闵子祠初建于汉代，相差近1000年，此碑记苏辙以梦幻传说所撰，此乃也无从查考也。
而最有说服力的，实证是明朝嘉靖十六年(1537年)秋，宿州添注判官余鍧主编的《宿州志》，对闵子骞是宿州人，有明确的记载，并对《家语》之说予以批驳。嘉靖《宿州志》第348页中，记载：闵子骞，名损，宿人。按《家语》：“鲁人，卒葬历城东五里。 ”后人遂以闵子非宿人也。春秋时，宿属青州，为鲁地，故《家语》以为“鲁人” 。今宿有闵子、闵孝两村及闵子墓。而近墓又有“骞山”者(闵子骞游玩处) ，皆因闵子得名，其为宿人明矣。嘉靖《宿州志》263页、264页记载：宿州坊乡：即当时宿州设有闵子乡，辖符离集、褚庄集、夹沟集、新丰集、闵子集，宿州还设有闵孝乡、孝义乡、仁义乡，看来，他们一是对孝道的遵崇，二是对闵子骞以地名作纪念，行孝道，树孝风。历史记载的宿鲁会盟、吴鲁会盟，现在的下鲁吴村仍然存在，隶属于宿州市埇桥区解集乡，从而看来，均可查考曹村镇闵祠村当时属鲁地，闵子骞当属鲁人了。
清末明臣李鸿章在北京修建“安徽会馆” ，主体三院五进，共有房舍165间。第三进为神楼，楼上奉祀文昌，关圣神像。楼下正厅高悬李鸿章手书“斯文在兹”匾额，奉祀孝圣闵子骞，介绍闵子骞生平时，记载闵子骞为宿州闵子乡人，说本臣是乡人(同乡)祀奉。以闵子孝贤之遗风，砥节砺行，以展鸿业。 “明”志、“清”臣都把闵子骞记载为宿人，可见是历史之久远。

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宿州市闵子祠，现为安徽省文物保护单位。闵子祠始建于汉，兴盛于唐、宋，元初毁于兵火，明万历年间巨资重修，清道光年间，民国元年均重修过。自东汉章帝刘炟章和二年三月(公元88年)始，祭祀闵子，并建祠，唐代宗开元八年，闵子神位配于曲阜文庙，开元二十七年追称闵子为:“笃圣” ，宋仁宗大中祥符二年进封“琅琊公” ，南宋度宗嘉熙九年改称:“先贤闵子” ，清圣祖康熙四十四年赐“德行之科”匾额，清雍正八年赐“躬行志孝”匾额，清道光年间赐建下马牌坊一座，楹联曰：上联为悦亲有道沐孝哉二字之褒，下联为却聘全贞德行列四科之首。横批为：先贤闵子故里。当地百姓对牌坊有文官下轿，武官下马之说。闵子祠现存三道庭院，前有影壁墙，殿宇19间。正堂中塑有一坐北朝南的闵子像，须生文面，一派大儒风度。院内有一株古园柏，树龄约在2500年，高16米，胸径1.56米，相传为闵子骞亲手所植。后院银杏一棵，树龄也在2500年之多。