这也是较早的一种乞巧方式 , 其俗稍晚于穿针乞巧 , 大致起于南北朝之时 。南朝梁宗懔《荆楚岁时记》说;“是夕 , 陈瓜果于庭中以乞巧 。有喜子网于瓜上则以为符应 。”五代王仁裕《开元天宝遗事》说:“七月七日 , 各捉蜘蛛于小盒中 , 至晓开;视蛛网稀密以为得巧之侯 。密者言巧多 , 稀者言巧少 。民间亦效之”宋朝孟元老《东京梦华录》说 , 七月七夕“以小蜘蛛安合子内 , 次日看之 , 若网圆正谓之得巧 。”宋周密《乾淳岁时记》说;“以小蜘蛛贮合内 , 以候结网之疏密为得巧之多久”明田汝成《熙朝乐事》说 , 七夕“以小盒盛蜘蛛 , 次早观其结网疏密以为得巧多寡 。”由此可见 , 历代验巧之法不同 , 南北朝视网之有无、唐视网之稀密 , 宋视网之圆正 , 后世多遵唐俗 。投针验巧
这是七夕穿针乞巧风俗的变体 , 源于穿针 , 又不同于穿针 , 是明清两代的盛行的七夕节俗 。明刘侗、于奕正的《帝京景物略》说:“七月七日之午丢巧针 。妇女曝盎水日中 , 顷之 , 水膜生面 , 绣针投之则浮 , 看水底针影 。有成云物花头鸟兽影者 , 有成鞋及剪刀水茄影者 , 谓乞得巧;其影粗如锤、细如丝、直如轴蜡 , 此拙征矣 。”《直隶志书》也说 , 良乡县(今北京西南)“七月七日 , 妇女乞巧 , 投针于水 , 借日影以验工拙 , 至夜仍乞巧于织女”请于敏中《日下旧闻考》引《宛署杂记》说:“燕都女子七月七日以碗水暴日下 , 各自投小针浮之水面 , 徐视水底日影 。或散如花 , 动如云 , 细如线 , 粗租如锥 , 因以卜女之巧 。”种生求子
旧时习俗 , 在七夕前几天 , 先在小木板上敷一层土 , 播下粟米的种子 , 让它生出绿油油的嫩苗 , 再摆一些小茅屋、花木在上面 , 做成田舍人家小村落的模样 , 称为“壳板” , 或将绿豆、小豆、小麦等浸于磁碗中 , 等它长出敷寸的芽 , 再以红、蓝丝绳扎成一束 , 称为“种生” , 又叫“五生盆”或“生花盆” 。南方各地也称为“泡巧” , 将长出的豆芽称为巧芽 , 甚至以巧芽取代针 , 抛在水面乞巧 。还用蜡塑各种形象 , 如牛郎、织女故事中的人物 , 或秃鹰、鸳鸯、等动物之形 , 放在水上浮游 , 称之为“水上浮” 。又有蜡制的婴儿玩偶 , 让妇女买回家浮于水土 , 以为宜子之祥 , 称为“化生” 。为牛庆生
儿童会在七夕之日采摘野花挂在牛角上 , 又叫“贺牛生日” 。因为传说西王母用天河把牛郎织女分开后 , 老牛为了让牛郎能够跨越天河见到织女 , 让牛郎把它的皮刨下来 , 驾着它的牛皮去见织女 。人们为了纪念老牛的牺牲精神 , 便有了“为牛庆生”的习俗 。晒书晒衣
据载 , 司马懿当年因位高权重 , 颇受曹操的猜忌 , 有鉴于当时政治的黑暗 , 为求自保 , 他边装疯病躲在家里 。魏武帝仍然不大放心 , 就派了一个亲信令史暗中探查真相 。时值七月七日 , 装疯的司马懿也在家中晒书 。令史回去禀报魏武帝 , 魏武帝马上下令要司马懿回朝任职 , 否则即可收押 。司马懿只乖乖的遵命回朝 。另有一种人 , 在乱世中 , 以放浪形骸来表达中的郁闷 。他们藐视礼法 , 反对时俗 。刘义庆的《世说新语》卷二十五说 , 七月七日人人晒书 , 只有郝隆跑到太阳底下去躺着 , 人家问他为什么 , 他回答:“我晒书” 。这一方面是蔑视晒书的习俗 , 另一方面也是夸耀自己腹中的才学 。晒肚皮也就是晒书 。汉代晒衣的风俗在魏晋时为豪门富室制造了夸耀财富的机会 。名列“竹林七贤”的阮咸就瞧不起这种作风 。七月七日 , 当他的邻居晒衣时 , 只见架上全是陵罗绸缎 , 光彩夺目 。而阮咸不慌不忙的用竹竿挑起一件破旧的衣服 , 有人问他在干什么 , 他说:“未能免俗 , 聊复尔耳!”由这几则小故事看来 , 就知道当时七夕晒书、晒衣的风俗有多盛了 。供奉“磨喝乐”
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