【爱历史】中国古代的“父母之命”主要有哪些

《礼记·昏义》中表示：“昏礼者，将合二姓之好，上以事宗庙，而下以继后世也，故君子重之。 ”
“父母之命，媒妁之言”在封建社会中成为人们缔结婚姻的最广泛的一种行为方式，未婚男女在父母以及媒婆的约定下，双方在互相不了解的情况下完成缔结婚姻的使命。这种行为方式对人们的情感进行压制，并不利于人们对自由以及感情的向往，在这种长期的社会环境压迫下，人们开始寻找自由。唐代在涉及婚姻这一方面，有完整的法律体系保护妇女在婚姻中的自主选择权，在一定程度上提高了妇女在婚姻中的地位，无论是在选择夫婿、离婚、再嫁以及守节等表方面都有了最大程度上的自由。

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一、传统的封建婚姻制度限制了女性在婚姻中的自主性
封建的传统社会以男性为中心，无论是社会形态还是国家政治，都对女性造成了相当大的限制。古代的姻制度讲究“父母之命，媒妁之言” ，在《孟子·滕文公下》中有表述：“不待父母之命，媒妁之言，专穴隙相窥，逾墙相从，则父母国人皆贱之。 ”意思是：婚姻要听从父母之命媒妁之言，不可擅自作主，如果不听从父母的安排，媒人的介绍，就自己钻洞扒缝互相偷看，甚至翻过墙壁私会，那就要受到父母以及社会上其他人的鄙视，所以古代的婚姻有了父母的安排才能得到众人的认可与祝福。中国古代非常注重伦理纲常，男性和长辈在家庭中占据绝对的地位优势与话语权，作为家庭中的子女需要在各个方面听从父母的安排，生理与心理均受到了限制，如果违背了父母的心意，不仅会遭受家族的谴责，更会得到社会的嘲笑和愚弄。

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古代的“父母之命”主要分为四种：其一是“父母之命” ，妇女的婚姻权利牢牢地被父母把握，这正是封建中家长制的体现，卑幼处于父母的统治下父亲有话语权，没有任何选择的权利。其二是“长辈之命” ，这种形式主要产生在父母去世的情况下，多是“以舅命婚” ，叔舅作为除父母之外最亲近的人，代替父母行使权利。其三是“皇帝之命” ，在皇权至高无上的传统社会中，所有百姓都是皇帝的子民，这就在一定程度上赋予了皇帝能够决定他人婚姻的一种权利。
唐中宗时期，为了羞辱奸诈狡猾的宰相窦怀贞，将已经五十多岁的奶娘赐给窦怀贞做妻子。皇帝会给人赐婚，也会下令禁止一些婚姻。其四是“长官之命” ，官员被称为地方父母，经常会为百姓安排婚嫁，不仅百姓认同这种做法，政府也提倡此种举动，唐朝的一些文武官员通过这种做法，以此解决政治问题或是经济问题，从而扩大自己的实力。

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二、“经济基础决定上层建筑” ，唐朝妇女丰富的经济来源促使她们的地位得以提高
在唐朝决定妇女婚姻自主性的一个重要因素就是经济。尽管在封建社会时期妇女的地位难以与男子相比较，但是由于在唐朝较为开放的社会环境中，妇女可以尽最大所能地参加社会劳动，例如：农业、手工业、工商业等等，并且在这些劳动中她们可以获得较为宽裕的经济收益。
中国古代最重要的一项经济生产活动就是农耕，农耕文明是农民在长期的农业生产中形成的一种适用于农业生产、生活需要的文化集合，也是世界上存在最广泛的文化集成，它表现为男耕女织、自给自足、的小农经济。男女在田间共同劳作的场景在唐朝是一种最为常见的形态之一，无论是唐朝的诗歌还是唐朝的笔记小说都对此番景象进行过描写。除此之外，妇女的另一农业生产活动就是采集，以此来补贴家用，维持生计。农业采集的历史可以追溯到远古时期，人们为了生存需要，从而采集桑果维系生命的延续。唐朝的农业生产中充斥着妇女的身影，而妇女能够积极参与劳动，维护家庭的团结与和谐，这在一定程度上提升了妇女在家庭中的地位，也增加了女性选择的自主性。

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农耕之外的手工劳动也是妇女赚取钱粮的方式之一，男耕女织的社会分工是中国传统的基本形式之一，而女织则表现为“一妇桑，百人衣之” ，唐朝妇女的种桑、养蚕与纺织不逊色于任何一个朝代的妇女。养蚕织布主要有两个用途，一种是用来缴纳朝廷的税收，另一种则是用于自家，将织好的布推入市场进行销售换取钱财，以补贴家用。