管生死簿的是谁（我有一册生死簿） _生死

佛教传入之后，十八泥犁纤地狱（梵语naraka）与中国本土宗教信仰结合，逐渐产生了十殿阎罗王和十八层地狱的阴间观念。何等为十八呢？就是光就居、居虚略、桑居都、楼、房卒、草乌卑次、都卢难旦、不卢半呼、乌竟都、泥卢都、乌略、乌满、乌藉、乌呼、须健居、末都干直呼、区通途、陈莫。人们相信，如果生前造业，死后就会下地狱。

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这是至唐朝时才逐渐兴起的信仰。那么唐朝之前，死去的灵魂会飞去哪里呢？黄泉、幽都和泰山。
《春秋左氏传·隐公元年》记载，郑庄公对武姜说:“不及黄泉无相见也。”黄泉最初只是指地底的泉水。《孟子·滕文公下》：“夫蚓，上食槁壤，下饮黄泉。”说明灵魂居于黄泉的思想，在春秋时就已形成。《荀子·劝学》：“夫蚓无爪牙之利，筋脉之强，上食晞土，下饮黄泉者，用心一也。”许是开辟墓穴时常常挖到地下水，所以认为比墓穴更深的地方是一片汪洋，也就是“黄泉” 。

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而“幽都”最早见于《楚辞·招魂》：“魂兮归来，君无下此幽都些。”
《招魂》作者还虚构了土伯：“土伯九约，其角觺觺些。敦脄血拇，逐人駓駓些。参目虎首，其身若牛些。此皆甘人，归来归来，恐自遗灾些。”在王逸的注中，土伯面貌如虎，长有三只眼睛，身体壮硕如牛，头上长着尖锐的角，隆背血手，飞快地追逐着人。但土伯并非执掌地狱的统治者，最多相当于地狱三头犬刻耳柏洛斯，因为它是“执卫门户”的。
1979年湖北随县曾侯乙墓出土的棺画，棺的一侧绘有十个手持戈戟、头上有角的神兽。据冯炳正先生分析，此神兽就是土伯。这说明了在当时楚人的思想中，作为地下凶恶之神的土伯，可以为死人供侍卫之职。

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在先秦群雄时代结束，大一统时代拉开序幕之后，占据统治地位的“地狱”观念，就是泰山治鬼了。杜斗城在《敦煌本佛说十王经校录研究》里这样说道：“华夏民族在相当长的一个阶段，认为人死亡之后，其魂归泰山。泰山，也作大山、太山、岱岳等，古代称之为昆仑山，从远古传说到有文字记载以来，太山一直被给予特殊的地位和披着神秘的色彩。它既是众仙所居之所——天堂，也是幽冥之国——‘地狱’ 。”
泰山治鬼之说，最早见于《后汉书·乌桓传》，言乌桓“死者神灵归赤山，在辽东西北数千里，如中国人死归岱山也” 。注引《博物志》:“泰山天帝孙也，主招人魂。东方万物始，故知生命。”
而这大概不是泰山治鬼观念的起点，在此之前，《汉书》中还提到了“蒿里” ，颜师古注曰：“蒿里，死人之里” 。这究竟是哪里，在《武帝纪》中有所解释，《武帝纪》云：“太初元年冬十月，行幸泰山，十一月甲子朔旦冬至，祀上帝于明堂。乙酉柏梁台灾，十二月禅高里。”关于高里，伏严注:“山名，在泰山下。”颜师古注:“此高字自作高下之高，而死人之里谓之蒿里，或呼为下里者也。字则为蓬蒿之蒿，或者，既见泰山神灵之府，高里山又在其傍，即误以高里为蒿里，混同一事。”

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根据伏严和颜师古的注，蒿里原来是高里，即泰山边的一座山，后来讹传为蒿里。而结合《遁甲开山图》所云：“泰山在左，亢父在右，亢父知生，泰山主死” ，和东汉墓中镇墓券上“生人属西长安，死属太山”的说法，泰山与地府的联系一目了然。那么西汉时泰山掌管鬼魂的观念就已经广为人知了。
汉武帝先后八次封禅泰山，或许就跟这一点有所关联。东汉时的《风俗通》就记载了一个与此有关的传说：“俗说岱宗上有金箧玉策，能知人年寿修短，武帝探策得十八，因读日八十，其后果得耆长。”说汉武帝的长寿是因为他将泰山玉策上的自己的寿数“十八”读作八十，因而延长了寿命。

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而泰山上出现专管灵魂的神，要晚一些，约在东汉。始见于东汉年间的谶纬书，如《孝经援神契》、《龙鱼河图》等。根据汉代重修《龙鱼河图》记，泰山府君姓圆名常龙。“服青袍，戴苍碧冠，佩通阳印，统领百神，乘驭青龙，主治死生及人世贵贱，为冥府众鬼之主帅，形象威猛，权势显赫。”《孝经援神契》又载：“泰山一曰天孙，言为天帝孙也。主召人魂魄。东方万物始成，知人生命之长短。”
《神仙传》、《真灵位业图》、《神异经》、《云笈七签》等书也有涉及。梁陶弘景《真灵位业图》列举了泰山神位及其职司：“泰山君秦，字景倩，为四镇，领鬼兵万人，有长史、司马，复有小镇数百，各领鬼兵数千万。”这其中，最早出现也最广为接受的泰山“死神” ，是“泰山府君” 。

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太山府君最早见于曹丕《列异传》的“胡母班为太山府君下书”故事：
胡母班，泰山人也。曾至泰山之侧，忽于树间逢一绛衣驺，呼云：“太山府君召。”遂随行数十步，驺请班暂暝。少倾，便见宫室，威仪甚严。（太山府君）语班曰：“欲见君，无他，欲附书与女婿耳。”班问：“女郎何在？”曰：“女为河伯妇。适河中流，便扣舟呼‘青衣’ ，当自有取书者。”
胡母班照做后，回太山府君处禀报消息，如厕际，见“其父著械徒作，此辈数百人。”班父告诉他：“吾死不幸，见遣三年，今已二年矣，困苦不可处。知汝今为明府所识，可为吾陈之，乞免此役，便欲得社公耳。”胡母班去求府君，府君曰：“生死异路，不可相近，身无所惜。”连番苦求，府君才勉强答应了免除其父的死役。
胡母班是东汉末年人，出生于泰山地方，事迹见于《三国志·魏志》。故事中太（泰）山府君的冥府主神的身份是毋庸置疑的，人死之后灵魂为泰山所录，而且带着刑具苦作，但只要太山府君愿意，这些亡魂可以做土地神“社公” ，掌管一方土地。

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这不是灵魂在“泰山治鬼”体系中的最好出路。《三国志》中《列异传》卷一四又有记载：“蒋济子，死为地下之泰山伍伯，极憔悴困辱，以其状梦告其母，谓泰山太庙之西，有讴士孙阿，将被召为泰山令，祈向彼恳转位于处。济妻以语蒋济，济遂具语孙阿，恳转位佳处。后孙阿死，济子复入梦，告以阿己如济请转于佳位，月余后，转为太山录事。”
这条记载说明，泰山府君也有手下——泰山录事、泰山伍伯和泰山令，也是从死魂灵中选拔的。而民间传说中的泰山府君，似乎也是可以轮换的。如《酉阳杂俎》载张坚当上新任天翁，原来的刘天翁就降为泰山太守。《报应记》谓府君姓刘，前府君以前遭遇贬黜。《夷坚志》中则出现过许多位泰山府君，都是由正直之人死后充任，与阎罗王的传说相当类似。

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而为什么是泰山治鬼呢？泰山一座名山，有何特异呢？
关于泰山主生亦主死传说的解释，学界普遍认为，泰山治鬼说的阐发与主生一样，同源于阴阳交代、万物之始的观念，和封禅祭典密切相关。自战国以至汉代，泰山始终是君主告成于天的封禅圣地， “峻极于天” ，向来被古人视为与天相通的登仙之途。
【管生死簿的是谁（我有一册生死簿）】清俞樾曾就此作出解析：按《史记·封禅书》，泰山有天主地主之祠，其义即缘封禅而起。王者于此报天，故有天主祠；王者于此报地，故有地主祠。死者魂归泰山，即归于地主耳。按照这种解释，历来皇帝拜祭泰山，使得泰山成为天地之祠，死者魂魄要归于地府，必须要通过泰山这个“入口” ，泰山成为收纳死者魂魄的卡口。
原来，泰山治鬼说不过是皇帝天人合一的副产品罢了。