中国这个词本来是一个地域概念，也是一个文化中心概念 。在古代的一定历史阶段中，所指中国其实就是黄河中游地区 。中国文化在许多不同的地域里起源和发展变化 。其中最大端是黄河流域和长江流域 。
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先秦时期的诸子百家属于黄河流域文明，屈原则是发源于长江流域楚文化的代表人物 。余秋雨在他的新书《中国文化课》中，认为屈原比先秦诸子中文学水平更高的庄子，更胜一筹 。
以屈原为主要作者的《楚辞》，开中国文学语言以华丽为特征的文学流脉，影响了后世的汉赋和六朝的骈文等文体风格 。
和《诗经》朴素的文风截然不同，《楚辞》语言华丽，神话色彩浓郁，感情更强烈，篇幅宏大 。其中《楚辞·九歌》是屈原利用祭神乐歌的文学形式，来表达自己的感情的一组作品 。
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《九歌》共十一篇，第一首是迎神曲，最后一首是送神曲，中间九首各祭祀一位神灵 。《山鬼》是其中比较特别的一篇，可将山鬼理解为一个山中女神 。
在关于山鬼原型众多的解释中，比较被较多认同的一个解释，是郭沫若的看法 。他认为山鬼写的是瑶姬的故事，瑶姬是炎帝的小女儿 。据古代文献记载：天帝赤帝（炎帝）之女，名曰瑶姬，未嫁而死，葬于巫山之阳，精魂依草，实为灵芝 。
未嫁而死，代表着一个美丽的生命，没有得到完成 。一个女孩自然性的生命过程是开花结果，即出嫁生子 。按中国古代的解释，瑶姬这种死而未嫁之人，怨气难消，阴魂不消散，四处飘荡 。天帝看到后觉得很不安，怕她影响到人类世界的正常生活，就委派她做了巫山女神 。这也就是宋玉《高唐赋》中的高唐神女 。
巫山女神包括许多的文化内涵，在宋玉的《高唐赋》中，高唐女神的故事，背后其实是一个美丽女性对性的满足的期待和要求 。但这种期待和要求不能理解为纯粹纵欲享乐的故事，其中隐含着人类最深刻的对生命的期待、愿望和悲伤 。
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整个《山鬼》写的是一个美丽女子对爱情的失望，郭沫若把它解释为瑶姬的故事，因为瑶姬也是爱情得不到满足，生命得不到实现 。
香草美人
九歌·山鬼若有人兮山之阿，被薜荔兮带女萝 。既含睇兮又宜笑，子慕予兮善窈窕 。乘赤豹兮从文狸，辛夷车兮结桂旗 。被石兰兮带杜衡，折芳馨兮遗所思 。因为《九歌》原本的用途中用来祭神的，《山鬼》中具体描述的东西，可理解为带有表演性，可以用歌舞的形式来表演 。
“若有人兮山之阿，被薜荔兮带女萝 。”在山的弯曲之处，影影绰绰有一个人慢慢出现 。如果是一个歌舞场面，可以看做一个演员的出场 。一个披着香花香草，打扮得很美丽的女子，从一个隐蔽的地方慢慢显现出来 。
楚人之俗敬鬼神，以鬼为神，他们歌颂的鬼，有血有肉、有情有义 。因而“既含睇兮又宜笑”，眉目传神，笑得很迷人 。
“子慕予兮善窈窕”，你喜欢我就是因为我长得很漂亮吧！予，是山鬼的自称 。子与下文中“灵修”“公子”“君”都是指山鬼爱慕的人 。这样的语言，让一个真率大胆的女鬼形象展现了出来 。
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“乘赤豹兮从文狸，辛夷车兮结桂旗 。”赤豹拉车，后面跟随着狸猫 。用香木做的车，上面插着桂木，有一些香草类植物，做车上的旗子 。这样的描写，一方面和《离骚》《九歌》当中其他篇，以香花香草表现内心情操一致 。另一方面也和山鬼作为山上的神灵形象相一致 。
“被石兰兮带杜衡，折芳馨兮遗所思 。”从一个隐蔽的地方出来到一个幽会的地点，她带来了她所采集的鲜花，送给她的情人 。
屈原在《离骚》中对自己的描写：“扈江离与辟芷合，纫秋兰以为佩”、“朝搴阰之木兰合，夕揽洲之宿莽”等句中，将种种香草加诸在自己身上，暗喻自己有高洁的品质，这与山鬼的形象又何其相似！从这个角度说，山鬼分明就是有着高洁品质和远大政治报负的屈原的化身！自屈原起，以香草美人作为高洁人格的象征，也影响了后世许多文人 。
九死尤未悔
余处幽篁兮终不见天，路险难兮独后来 。表独立兮山之上，云容容兮而在下 。杳冥冥兮羌昼晦，东风飘兮神灵雨 。来到幽会之地，却没有见到期待的心上人 。“余处幽篁兮终不见天，路险难兮独后来 。”我住在森林的深处，终日不见天日，路也不好走，因此来晚了 。因为来晚了，所以错过了幽会的时间 。这是在埋怨自己，其实也是为自己没等到要等的人找个理由 。
接下来写她孤独等待的样子 。“表独立兮山之上，云容容兮而在下”，她屹然独立于山巅之上，山很高，云在脚下飘荡 。“杳冥冥兮羌昼晦，东风飘兮神灵雨”，周围感到昏暗，看不到边际 。东风刮得很紧，雨神哗哗地落下了雨 。即使她的心和周遭的环境一样暗淡，依然在无悔的等待！
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屈原在《离骚》中写道：“亦余心之所善兮，虽九死尤未悔”，这份对于理想“九死无悔”的追求，与山鬼对于心上人无怨无悔的痴心，难道不正是一致的吗？这些都是作品对于屈原自身志向的表达，但《山鬼》的特别之处不仅于此！
生命需要美丽绽放
留灵修兮憺忘归，岁既晏兮孰华予？采三秀兮於山间，石磊磊兮葛蔓蔓 。“留灵修兮憺忘归”灵修，在《楚辞》中反复出现的对男子的美称 。憺忘，无怨无悔 。为了等待心上人，她忘了回去，却也无怨无悔的一直在等待 。“岁既晏兮孰华予”此句是全诗的诗眼，是诗中最关键的一句话 。岁，指两个方面，一方面是时间的流逝，另一方面是生命的衰老 。生命的流逝带来了很大的焦虑与不安 。
自古以来，男女在人类社会中分别承担了不同的社会功能：女性应该是美丽和感性的 。男性是智慧、理性和有力量 。这不是一个自然性的社会差异，事实上在大自然中，往往雄性动物更美 。只有人类才是以女性为美，因山可以看作是一种人类的社会文化分工 。对于男性来说，当社会没有意义时，回到女性身边就是回到生命的美和感性 。
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对于山鬼这样一个女性来说，她需要一个爱人，生命才能开放，一个女性的美丽需要爱情才能得到实现，而时间的流逝，让生命中被期待的美丽，能得以实现的希望越来越渺茫 。
“采三秀兮於山间，石磊磊兮葛蔓蔓” 。三秀，指灵芝，据说灵芝一年开三次花，所以叫三秀 。於，同巫，在古代与巫字读音相同 。巫山之上石头重叠，葛藤缠绕其间 。她在山间采灵芝 。由此也可见山鬼实际上就是巫山女神，而灵芝三秀实际上是她的精魄，如同《红楼梦》贾宝玉戴的那个玉一样 。
这几句诗表面上表现对男子的爱，实际上要表达的是对生命的爱，生命如此美好，而不能得到实现，这是一个无法忘怀、无法消逝的痛苦 。
生命需要按期待成长
怨公子兮怅忘归，君思我兮不得闲 。山中人兮芳杜若，饮石泉兮荫松柏，君思我兮然疑作 。雷填填兮雨冥冥，猿啾啾兮狖夜鸣 。风飒飒兮木萧萧，思公子兮徒离忧 。“怨公子兮怅忘归，君思我兮不得闲 。”她久久地等待自己的意中人，怅然而立，望了归去 。公子一定是思念我的，只是没有时间来 。前面为自己找迟到的理由，这里又为对方未到约会地点找原因，以一种纯真善良的的心推测对方 。
“山中人兮芳杜若，饮石泉兮荫松柏”山中人指山鬼，她以杜若这种香草作为芳香来源，渴了饮石缝里流出来的山泉，住在松柏间这样的自然环境中 。“君思我兮然疑作”她在对心上人的反复思念中又产生了患得患失的心理，公子他是真的思念我吧，先肯定之后又对此产生怀疑 。女鬼对心上人的这种既失望又期待的心理，与屈原对于楚国的心情也是一致的 。
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在无尽的等待中，心中的悲哀之情日渐浓郁，“雷填填兮雨冥冥，猿啾啾兮又夜鸣 。”雷声轰响，雨线交织，天地一片昏暗 。猿很凄厉地啼叫着 。在《水经注》中郦道元曾写：“猿鸣三声泪沾裳”，杜甫在《秋兴八首》里也有“听猿实下三声泪”的句子，在中国传统文学中，猿啼传递着一声悲哀的声音 。在这里渲染了一种悲伤乃至凄厉的氛围 。“风飒飒兮木萧萧，思公子兮徒离忧 。”风吹树叶萧萧响，我日复一日对公子的思念不过是白白遭受忧愁的困扰 。
这一部分中清泉和松柏表现了生命的纯洁和高贵 。如此纯洁高贵的美好生命为什么被抛弃、被遗忘、为什么不能成长？
这让人想起鲁迅的小说《闰土》，大家都会记得关于少年闰土的那段描写：
深蓝的天空中挂着一轮金黄的圆月，下面是海边的沙地，都种着一望无际的碧绿的西瓜 。其间有一个十一二岁的少年，项带银圈，手捏一柄钢叉，向一匹猹尽力地刺去 。那猹却将身一扭，反从他的胯下逃走了 。
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【山鬼出自屈原的什么（屈原的名句有哪些）】其实闰土本人并没有受过什么大的灾祸，也无人苛待过他，可是当中年闰土以一个麻木寡言的形象出现在大家面前时，为什么却让人心生悲哀呢？
因为那个热情、充满希望的少年，本身就是一个被期待的生命，这样一个生命却并没有按期待的方式成长，他萎缩了，蜷曲成一种悲哀的状态，鲁迅写出来了，这是一个敏感的人对于生命的悲哀，同样这也是巫山女神和屈原的悲哀 。这样的悲哀并不仅是个体生命的悲哀，也是人类这种生命群体经常不得不面对的悲哀 。
女鬼形象这首诗的原型虽说是巫山女神，却仍然以山鬼的形象出现 。在中国文学中，女鬼是一个特殊的类型 。女鬼总是特别的勇敢、特别的热烈，并且在热烈和美好当中，体现出对生命最强烈的渴望 。
《聊斋》写了许多女鬼 。聊斋中有两种女性形象：一种具有社会身份的人物，当然也是文学虚构，如大家族中的小姐夫人，她们的形象是矜持和循规蹈矩的 。另一种类型就是花仙、狐妖等，年轻貌美，无所忌讳，在爱情关系中常釆取主动姿态 。
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女鬼的形象，是人们情感中所渴望的那种最热烈的生命形象，在中国文学中，凡是跟情感有关的最热烈的女性形象，通常都是由女鬼来担当的 。
也许只有女鬼才能无所畏惧，更大胆地表达作者内心深处的情感吧！为什么《楚辞》有那么浓郁的神话色彩，也是因为作者有许多无法直接表达，却又不得不表达的情感内涵在其中 。屈原渴望的生命价值的成长和实现，也只能以这样含蓄不尽、华丽悲伤的形式才能得到更好的表达和体现！
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