论衡哪个朝代 _天地

王充（公年27——约96年），字仲任，乌程上虞（今浙江上虞）人，东汉时期唯物主义教育家，作战的唯物主义者。他出生于一个以“农桑贾贩”为业的“细族孤门”的普通民众家中。他做过两年县吏，政治理念意味着了下一层庶族地主阶级权益。抵制名门豪族控制朝廷和“田宅宫企业兼并”；晩年失官在家里，从业著作。如今广为流传出来的有《论衡》一书。
【论衡哪个朝代】王充在抨击董仲舒至今的神学目的论和谶纬神学的作战中创建了“原气当然论”的唯物主义无神论管理体系。

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在自然观上，王充坚持不懈气一元论。他觉得，天地和当然天地万物全是化学物质实体线，而基本性的“原气”则是当然初始的物质条件。他说：“天地，含气之当然也。”（《谈天》）天地天地万物全是“天地合气，天地万物自生”（《物势》）。“气”自身是“恬淡无欲、潜山没事”（《自然》）的。因为“秉性受委屈”不一样，才有天地万物型体上的差别。王充还褫夺了天神论者赋于“天”的崇高人格特质。他强调：（1）天是一个有形化的实体线， “夫天者，体也，与地同”（《祀义》）。（2）天地有别于微生物，无始无终。“天地不生，故死不了；阴阳不生，故死不了”（《道虚》）。宇宙空间、阴阳、原气是永恒不变存有的，他们不可以被造就，也不可以被解决。（3）天沒有感觉。他觉得，感观是觉得的前提条件，天地没有感观，因此不可以认知，天地并不是有目的有目地的人格特质神，神学目的论是荒诞啲。
在形与神关联难题上，王充听取意见了先人“烛光之喻”的出题，强调天下无烛燃之火，也没有离去型体而独立存有的精神实质。他还进一步强调：“人死后气血竭，竭而元精灭，灭而型体朽；朽而成三七灰土，有什么用为鬼？”“人死后不以鬼，愚昧，不可以害人不浅.”（《论死》）进而否认了有鬼论。
王充认识论的特性是崇实知，疾荒谬。前面一种原是秦代至今唯物主义反映论的承继；后面一种则是对圣人论争锋相对的抨击。王充明確抵制知识是先天性就会有的，觉得专业知识来自觉得工作经验，也要开展逻辑思维生产加工。他说：“是是非非者，不徒耳目，必开情意。”王充还十分注意验证在了解中的功效。他说：“凡论事者，违实，不好验证，则虽甘义繁说，众看不到信。”（《知实》）他还注重了具体工作经验在了解中的功效，觉得“日见之，日而为” ，笨人也会变巧。
王充坚持不懈发展趋势演变的社会历史观，他意识到我国的治乱、皇朝的兴衰，不是以人的信念为迁移的客观现实。他说：“王命之当兴也，犹春气之当为夏也；其当亡也，犹秋气之当为冬也。”（《异虚》）但他对这一客观现实了解不够，而把它归纳为“天和” 。他还太过注重自然力量，猜疑人的能动作用，因此坠入命结论。他说：“故命贵，从贱地自达；命贱，从上位自危。故夫荣华富贵若有神助，困穷若有鬼祸。”（《命禄》）用“命”抵制鬼神，它是分歧的。但是，他的观念，就其管理体系来讲，对唯物主义的发展趋势是起了极大促进功效的。：
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