尼采说“上帝死了”，德里达和尼采批判西方哲学，有什么不一样？( 二 ) 大家好

德里达的用撒播和延异来阐述其解构主义的哲学立场，从根本上说，是一种对传统规律、秩序的否定，就像德里达说，撒播的规律就是无规律，所以，解构的思想也体现了一种对不确定性和无序性的肯定。比如在写作和文字上，德里达认为，文字并不是没有生命、无意识的物质形式，不是没有心灵意向的“所指”和与之相对应的“能指” ，文字的意义不是书写者定义的，作者的心灵并不是意义的源泉。如果说，传统的文学更强调的是主体，写作者的核心地位的话，那么在德里达的解构主义思想这里，文学是没有主体和客体的，或者说，他消解了这种非此即彼、二元对立的思维范式，文字的意义并不是书写者定义的，而是在传播和阅读中，不断被塑造的，文字的意义是流动的，文字流动既是文本的编织，又是意义的撒播。

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所以，德里达说：“文本之外无他物” ，这里的文本并非简单的文字，意义要丰富得多，德里达说：”文本是存在之客栈，不是一个原子，而是一个好客的节点” 。文本不是语音的记录，也不是静止不动的文字集合，而是脱离语言系统、阅读工作不能超越、真实生活铭写在其中的东西。德里达认为一切对象都要通过文字的意义才能被理解，而文字只有在文本中才被赋予意义，意义不是一开始就确定的，他曾经说：“要理解我吗？那就请读我的书吧” 。德里达认为，不是人的意识决定了文本和语言的意义，而是语言和文本的自我运动的撒播决定了人的意识。你从德里达文本里面读到的，或者正在是你自己。
【尼采说“上帝死了”，德里达和尼采批判西方哲学，有什么不一样？】就像尼采说：当你凝视深渊，深渊也在凝视你。