石涛|这个和尚不简单，明朝皇室后代却出家为僧，一生顺应本心物道君语：

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物道君语：
寻古不泥古的理想，是以退为进的智慧。
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〈人是物非的回忆〉
十年前，初游扬州瘦西湖，伴阳春三月，恰是观赏时。
游园揽境依凭的是兴致，相比之下探索中的发现更让我欣喜。
瘦西湖“瘦”得妥当，与已历数次的西湖迥异。江南一向柔美，瘦西湖更是细腻的让人亲切，不宽的河道上游船慢曳，岸边丛柳精神，杨柳细腰也是扬州风情。
沿“半塘”而下，不经意进入一座学校，忽觉是词曲大家任半塘主处，原是扬州师院。
长架上紫藤正张扬，一阵清香氤氲，淡紫色瀑布给人唯美浪漫的超现实感觉，我找个位置坐了下来，细细打量。发现一个石础置在路边，与周围红砖教学楼十分不搭调，饱经风霜的老物让我提起兴趣，这种古代放在房柱下的基石，怎么跑到这里来了？

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▲石涛溪桥野色
明朝，瘦西湖畔，始建一座寺庙，名曰隆庆寺， 1645年史可法抵抗清军围城，入夜扬州城破，寺庙亦遭屠戮，它起起伏伏一直到太平天国时期彻底衰败，这块柱础就是当初隆庆寺的遗物。
对我来说，隆庆寺让我想起一个画家——石涛——让我没法界定画风的人。习画观画，通过风格猜作者当作一种游戏，多少能看出个派别年代。唯石涛太过丰富，他似乎什么类别都画，画界就是他徜徉的乐园，在不断尝试和砥砺。
石涛，原名朱若极，南明靖江王朱亨嘉之子。与弘仁、髡残、朱耷合称“清初四僧” 。他不啻是位杰出的画家，还是绘画实践的弄潮儿。他的一生颠沛流离，漂泊不定，直到终老扬州，葬于蜀冈隆庆寺后平山堂边的万松岭畔。

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▲石涛荒亭寻幽（局部）
独特的身份使他历尽人间沧桑，郁郁不得志的同时又一直尊崇自我，顺应着充满了纠结感的人生。作为明朝的遗孤，甲申国难的到来使得国家破碎社稷尽失，痛苦伴随了他的一生，恰是如此际遇，使之成为一代大家。这是他对时代中自我的最后呐喊。
明末四僧，若说最自我的莫属石涛，相比与另三位，他更加独立、反叛，但实际做法却保守得很，看上去似乎矛盾，实际上石涛做出了最顺应自己内心的选择。
“古人未立法之前，不知古人法何法？古人既立法之后，便不容今人出古法。千百年来，遂使今之人不能出一头地也。师古人之迹而不师古人之心，宜其不能出一头地也。 ”这是他对自我理想最准确的评价。

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▲石涛洞庭放棹
〈风雨漂泊的无奈〉
明亡时朱若极仅四岁，对一个孩子而言，国家情怀民族大义的切肤之痛是缥缈虚无的。其父朱亨嘉企图自称监国失败，被唐王朱聿键处死。他被宦官救出，由桂林逃往全州，不得已于湘山寺削发出家，改名石涛。康熙初年到了松江，拜师旅庵本月，奠定了“谓余八极游方宽，局促一卷隘还陋。 ”的自我本心思想。

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▲石涛对牛弹琴图（局部）

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▲石涛寒山石径图
满清的追索，同室的追杀，石涛已然有看透凡尘的那份释然。眼见得社会稳定，反清复明已然成为泡影，除了避世别无选择，皇族到平民的落差，不得不谨小慎微，逆境中的石涛决定成为识时务者，去触碰或能可及之物。称其“自我”也是如此，去坦然接受现实。
长居黄山，与文人来往甚密。画风为之一变，不再对古人亦步亦趋，开始自我修为的凝练，他认为学谁也不如学自己，宗法自我。而他的法来源于对于天地间的“识”与“受” 。他在《黄山图》上题：“黄山是我师，我师黄山友。心期万类中，黄峰无不有。 ”石涛已习惯走山路，沿路都在观察探微着，他时常静坐在一块大石上，慢观一棵黄山奇松。

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▲石涛松荫研读图
他喜欢在树干上画满圈圈，这种单一的皴法甚至有点强迫症，好在墨色层次有序，是玩世不恭还是信手拈来，都在顺着感觉嬉戏。