王阳明|王阳明：从百死千难中得来的心学( 二 ) 中国传统观念推崇知行合一

王阳明以圣人之志入军务，不以功业为意，只求此心光明。一将功成万骨枯，白骨露野人相食，中国历史上很多功业往往囿于本土意识和功利算计，用百姓之血染红官帽，走不出成王败寇和血酬定律。同样参与镇压农民起义，王阳明不仅恩威并施，以德行感化避免武力，更能够将心比心体谅农民或不满或被挟持造反的苦衷，皆因为心中有大慈悲、大智慧。
1524年中秋之夜， 52岁的王阳明设席宴请门人于天泉桥碧霞池上。月光如洗，池水清碧。酒至半酣，歌声渐起，诸弟子操琴吹竹，投壶击鼓而歌，王阳明乘兴作《月夜二首》。其中一首是：“万里中秋月正晴，四山云霭忽然生。须臾浊雾随风散，依旧青天此月明。肯信良知原不昧，从他外物岂能撄。老夫今夜狂歌发，化作钧天满太清。 ”
此诗道尽了王阳明此生的甘苦，他对朱熹、郑玄等大儒的批评和更正，不为世人所容，一生背着狂狷的骂名，承受奸小的谗言。但他所主张的狂，是快意恩仇、个性充沛的狂，是狂歌五柳、诗书江湖的狂，凭借此心光明，而在外界纷扰复杂的变迁中，保持自己的良知。当程朱理学走向晚期，士子以博闻强识为能，以读书渐进为进阶之门时，王阳明却开出了顿悟的药方，主张以此心之光明照亮世界，消弭尧舜与凡人的界限。此种耿介刚直的精神，对于任何时代颓败庸碌的朝野，都不啻一剂猛药。

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通达的学说
王阳明的知行合一不是知识与实践的机械对应，而是意念与行动的自然融合。但凡意念之动，必然指向外物，但凡外物之情，则必然与我有关。譬如山中花朵， “此花为我而开” ，不是否认物质世界运行，而是睁眼之后看到此花，花开对我方有意义。
王阳明的哲学有情怀、有温度，他主张“万物一体之仁” ，世间事只有对人而言才是有意义的，不存在脱离了人的意义。他一生经历坎坷磨难，除了完善和坚定了他的信念之外，更完成了知行合一的人格塑造，求仁得仁，无怨无悔。
王阳明不主张在书斋中省察克己，而是在与外界的接触中，在实际的事业中悟得人生大道，回归良知。人不能与外部世界隔绝，而应尽心尽意做好包括科举功业、柴米油盐在内的一切，在做任何事情的时候都要精一、用心，尽力而为但不执著结果，不为功利目的所屏蔽。这种主张无疑充满了人生的自由灵动与舞蹈的精神，显得分外鲜活。王阳明的四句教“无善无恶心之体，有善有恶意之动，知善知恶是良知，为善去恶是格物” ，代表了儒家哲学在心灵层面的最高成就，通过对心的呵护与珍惜，完成儒家的最后一块拼图，中华道统、政统、学统于此浑然一体。
王阳明学说简易真切，并能身体力行，故能经久传承。王阳明的人格魅力与其学说高度融合，为官与从政的高度统一，使他远远超越了一般意义上忠君报国的清官循吏，而成为有理想、有担当的政治家化身，学说与人生交相辉映，故能源远流长。
时至今日，浙江、江西、贵州、广西等地都不乏香火祠堂，并留有不少轶事传说，王阳明学在日本等东亚地区的影响力也要超过朱子学。究其原因，心学之“心” ，抓住了古往今来人的共性，无论高官显贵还是平民凡夫，都离不开“心”的问题，所有宗教和具有宗教色彩的哲学，其最终的影响也要透过“心”来实现。
◎本文原载于《学习时报》（作者胡淼森），图源网络，图文版权归原作者所有。