中年|逃名成钓客知音化双峰，他与好基友在此隐居了10多年( 二 ) 故宫

东海钓客
一似桃源隐，将令过客迷。
碍冠门柳长，惊梦院莺啼。
浇药泉流细，围棋日影低。
举家无外事，共爱草萋萋。
《九日山中闲居》可以看出秦系隐居生活其实很简单，无外乎钓鱼、下棋、会客、作诗及译注《道德经》等。
在石佛岩前下方，有块“一眺石”，1400多年前拘那罗陀曾在此翻译经书。秦系时常站在上面，东望清源，南眺紫帽，左襟丰州，下临金溪，无限风光令其豁然开朗。

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一眺石（荣兄摄）
一眺石旁边有个“钓台”，是秦系抛纶垂钓之地。御史大夫、节度使张建封向唐德宗奏请授秦系为“试秘书省校书郎”时，自号“东海钓客”的秦系连忙辞谢，并赋诗送张建封：
久是烟霞客，潭深钓得鱼。
不知芸阁上，遗校几多书？
此时的秦系名声在外，备受泉州刺史薛播尊敬。逢年过节，薛播就派人送酒送肉到山上来。连泉州城门也没到过一次的秦系，也只是以诗作为答谢。
“以隐求仕”是初唐时期流行起来的一种仕途之路。不少有抱负、有才学的诗人往往归隐山林，过上写诗、垂钓、练剑等闲云野鹤般的日子，同时通过作诗表达卓尔不群的政见，希望自己的声音能传到皇帝耳边，期待朝廷请他们出山入朝。
但秦系是个例外。仆射薛兼训曾上奏朝廷授予秦系“右卫率府仓曹参军”（皇室禁卫官），当李唐皇室召他入京任职时，秦系以病辞谢。
由来那敢议轻肥，散发行歌自采薇。
逋客未能忘野兴，辟书翻遣脱荷衣。
家中匹妇空相笑，池上群鸥尽欲飞。
更乞大贤容小隐，益看愚谷有光辉。
面对战乱四起、动荡不安的局势，秦系失望愤懑，万念俱灰。为苟全性命，他拒绝召请，不肯出山，一首《献薛仆射》投射出隐退避乱的决心。
受唐朝道教盛行的影响，秦系也是一位虔诚的道教徒、老子的崇拜者，因此注释《老子》也成了他隐居生活的一部分。
当时，研究《老子》出仕的皇甫温想提拔他来壮大本门力量。因不愿随波逐流，秦系婉拒中丞大人之意。
闲闲麋鹿或相随，一两年来鬓欲衰。
琴砚共依春酒瓮，云霞覆著破柴篱。
注书不向时流说，种药空令道者知。
久带纱巾仍藉草，山中那得见朝仪。
诗中仿佛可以看到山中麋鹿慵懒地在林间水边出没。随着时间流逝，一位老人两鬓头发渐白。抚琴、作诗、饮酒度日，每每不经意抬头，总能望见那“云霞覆著破柴篱”。他不知道自己注写的《老子》能不能随着时光流转，他习惯了头戴着纱巾，享受山风的惬意，他已无法适应李唐官场生活。
秦姜之谊
隐居前，秦系与刘长卿、韦应物也结下很深的情谊。他与刘长卿合作《酬唱集》，请唐朝宰相、文学家权德舆给这部诗集作序。权德舆认为秦系诗作水平可与刘长卿相媲美，在《秦征君校书与刘随州唱和集序》中说：“彼汉东守（刘长卿）尝自以为五言长城，而公绪（指秦系）用偏伍奇师，攻坚击众，虽老益壮，未尝顿锋。”可惜这部酬唱集没有传留下来。
韦应物也曾说过：“五言今日为君休。”九日山的清丽风气莫非就是秦系的五言颂唱。
贞元八年（756年），秦系隐居九日山12年后，曾深受德宗器重，位至丞相的姜公辅，因劝谏德宗薄葬爱女唐安公主而触怒了德宗，被贬谪到了泉州。
带着些许落寞的姜公辅，得知秦系隐居九日山后，立即登门拜访，两人一见如故，十分投缘。姜公辅在九日山东峰筑室而居，东西两峰有数条山路相连，相距不远，姜公辅与秦系过上了对峰而居的生活。
读书人重情感、轻金钱，秦系与姜公辅也是如此。面对命运的安排，两人惺惺相惜，在九日山采摘野果、垂钓下棋。他们对峰呼唤、徜徉山水、朝暮相随、引酒赋诗、评史论文，忘却流落之苦，不受尘事羁绊。偶有山下名士带着酒菜上山与他们一同吟诗行赋，一起交流学识。
此后，姜公辅再也没有离开九日山。在和秦系相伴了13年之后，姜公辅不幸病逝。秦系痛失至交，心痛难当，80高龄的秦系亲手将好友安葬在了九日山南麓。
面对沉重的打击，秦系离开隐居25年的九日山，归吴越，渡袜陵，过丹阳，云游四方。嗟叹世人只知伯牙子期，而少有人知道秦系姜公辅也。幸有九日山上对望的“高士峰”和“姜相峰”，依然诉说当年的“秦姜之谊”。
宋绍兴二十一年（1151年）泉州太守赵令衿建二贤祠，祭祀秦系与姜公辅；因泉州名士欧阳詹常与秦系、姜公辅交游磋商学艺，三人结下了深厚的友谊，后人又建三贤祠；加上唐朝末年的著名诗人韩偓，九日山上重建了四贤祠，祀姜公辅、秦系、欧阳詹及韩偓。元代诗人傅定保《题四贤祠》诗云：