老年|吴哥古迹：还有许多待解之谜( 二 ) 黄河|听说|河流|济水|力压|长江

小吴哥寺的护城河宽约200米，在雨季达到最高水位。傍晚的小吴哥护城河是孩子们的乐园。他们将一根橡胶绳的两端缠绕在河边的树枝上，熟练地在自制的秋千上翻转荡漾；待秋千达到最高点时，便会纵身一跃，溅起清凉的水花，小吴哥寺的倒影便在这层层涟漪中摇摆叠现。热带的阳光烤炙着地表上的一切，伴随着雨季的暴雨冲刷，自然生命力在这片土地上反而显得格外旺盛。柬埔寨少年皮肤黝黑，眼睛黑白分明，常常整天都在古迹附近的草地上踢足球。柬埔寨女孩们拥有东南亚女性均婷的身材，眼神宛如护城河的清波。女性形象也同样活跃在吴哥古迹众多寺庙的文化遗产遗存中，在小吴哥寺的外墙上雕刻有2000多位阿普萨拉仙女，浅浮雕砂石刻雕琢出她们婀娜的身姿。吴哥早期女性石刻的面容端庄，仍带有印度风格的印迹，造型单一，强调神性而非人性。但小吴哥寺的仙女却是地道的高棉女性面孔，服饰与发型丰富多变，巧笑倩兮，充满了世俗化气息。也许得益于自然慷慨的馈赠，生活在这片热土上的人民拥有较高的幸福感。“微笑”、“平和”也就成为吴哥艺术独有的特质。
独具高棉建筑艺术风格
茶胶寺建于公元10世纪末11世纪初，是苏利耶跋摩五世献给湿婆神的国寺。庙山建筑具有吴哥文明国寺一脉相承的建筑形制，其布局与营造是宗教信仰体系与王权政治的共同呈现：环绕在建筑周围的环壕象征着宇宙之海，而高大的须弥台则象征着湿婆神居住的须弥山；庙山建筑信仰的核心是“神王合一”，通过祭祀赋予高棉国王以王权，而国王则通过创建属于自己的庙山建筑以彰显其王权的合法性与正统性。
欣赏吴哥古迹的文化遗产突出普遍价值，要去留意其独具特色的高棉建筑艺术风格。寺庙建筑虽然由印度次大陆建筑风格演化而来，但并非单纯地模仿与复制，而是结合高棉国王的统治需要与审美追求，将来自印度的“神王合一”信仰消化吸收，从而对东南亚艺术的演进有着深远的影响。茶胶寺作为典型的庙山建筑，在高棉建筑形制演变中具有“承上启下”的特殊地位。将茶胶寺与同时期的其他庙山建筑进行比较，就能看出茶胶寺处于吴哥建筑形制演变关键节点，它是第一个出现回廊的庙山建筑，也是第一个完全用砂岩修建五塔的寺庙。这些现象的背后，是建造茶胶寺时期高棉工匠最先进技术的应用和设计者别具匠心的创新。
仍有许多待解谜团
根据茶胶寺的铭文记载，它在建造过程中曾经遭受雷击，雷击被视为“不祥征兆”，统治者因此逐渐放弃了建造它的热情。茶胶寺的主体部分已经全部建造完成，表面雕刻只进行了一半，保留了大量的建造痕迹，具有宝贵的历史价值与研究价值。
吴哥古迹遗留下来的寺庙都是石构建筑，采用叠涩技术将巨大的石块逐层叠起，没有黏合剂，自有一套建筑逻辑与营造规则。修复时拆卸石块的过程，也是人们认识吴哥石构寺庙的营造智慧的过程。许多谜题浮现在文物保护工作者的脑海中，五塔上的很多石块体量巨大超过一吨重，在没有大型起重设备的吴哥时代，这些石材是如何运输到须弥台上的，又是从哪里开采而来？大型工程背后必定有强大的国力做后盾，茶胶寺的营造涉及到建筑选址、设计、材料开采运输、水池与环壕挖掘、砌筑、雕刻等一系列工序，又是在什么样的组织下实施的？
茶胶寺整体占地面积约4.6万平方米，主体面积约1.31万平方米。体积庞大的茶胶寺庙山五塔坐落于弥台之上,以砂岩和角砾岩石块砌筑而成，未经雕刻呈现出古朴庄重的面貌。在修复过程中，对于中国工作队而言最具挑战性的是修复须弥台上的庙山五塔。中央主塔高出地面43.3米，塔高21.43米，是茶胶寺供奉神祗的最高精神空间，如今供奉着佛教造像，仍然香火不断，是附近信徒心目中的圣地。
确保对石构件不造成伤害
五塔主体结构基本稳定，两侧墙体前倾造成柱脚基础集中受力产生破损和下沉。根据建筑结构受力分析，中国工作队对抱厦入口因地制宜地进行钢结构支护。每一个钢结构支护框都是量体裁衣地单独设计，单独切割，现场制作，钢材与石头之间垫有隔离层，确保对石构件不造成伤害。
在20多米高的须弥台上开展修复工作面临诸多困难，一方面施工场地狭小、大型机械设备无法到达须弥台上，另一方面高台施工难度大、安全风险高。中国工作队搭设巨大的脚手架，将五塔上部移位、破损的石头替换开裂、变形石块。排水是另一个重要问题，雨季的积水很容易对五塔基础造成破坏。中国工作队在庙山五塔顶上架设防雨罩，保证五塔内部排水顺畅。