dinglinsi|对于病重的持律者，应告诉他十方诸佛将共同赞叹他持戒的功德

_本文原题：对于病重的持律者，应告诉他十方诸佛将共同赞叹他持戒的功德
若持律者，云：“大德护持禁戒，顺佛正言。能于像末，兴隆三宝。正法久住，由大德一人。今者疾患绵久，恐将后世。人谁不死？但恐无善。大德以善法自持，兼摄他人。诸佛自赞，岂唯言义！但当专志佛法，余无妄缘。 ”
如果临终的是一位欢喜持律的人，就对他说： “大德护持禁戒，顺佛正言。能于像末，兴隆三宝。正法久住，由大德一人。 ”大德，你能够护持佛陀的戒律，或者在家的五戒、八关斋戒，乃至出家戒法，这就是随顺佛陀的圣言量。因为佛陀告诉我们：只要身为佛弟子，就应当持戒。能够随顺佛陀圣言量的人，有兴隆三宝、住持三宝的功德。也就是说佛陀的正法能够久住于世，实在是因为大德的力量啊！
如《善见律毗婆沙》卷十六舍利佛品说：
“以律师持戒故，佛法住世五千岁。 ”
佛法为什么能够住世？因为佛弟子能够亲证佛法的缘故，此时佛法不再只是理论，而是有可证性，因此佛法能够住世。而亲证佛法的第一步，就是要从持戒开始。现在很多人在学佛，许多道理也都理解；但作为一个佛弟子，纵然懂了很多道理，如果连持戒这第一步都做不到，佛教的本质还是衰败，甚至要灭亡的。因为佛弟子的心中没有根，佛法的兴隆相就只是虚妄，昙花一现罢了。
《善见律》告诉我们：一个持戒的律师，能够持守戒律，就是众生的标杆，让众生知道这个世间还有持律的人，知道持戒该怎么做。看到持戒人的清净庄严，大家自然会欢喜地去持戒。因此，佛弟子能够持戒，佛法就能够住世五千年。律师是这样，在家居士也要这样，受五戒、八关斋戒、菩萨戒等等，只要能够持戒清净，不一定要跟他人说很多大道理，就已是在住持佛法了！佛法也会因为我们的持戒，能够久住于世间，这是《善见律》的文。
【dinglinsi|对于病重的持律者，应告诉他十方诸佛将共同赞叹他持戒的功德】同样《摩诃僧祇律》里也说：
“若善男子，欲建立佛法者，当尽受持此律。欲令正法久住者，当尽受持此律。 ”
善男子、善女人，如果发菩提心，想要护持、弘扬佛法的话，不光嘴上说说，而是要踏出第一步尽受持出家戒律、在家戒律。所谓尽受就是轻重等持。在受持戒法时，不要有所简择，这条戒要持，那条戒不必持。纵然自己一时做不到，也要有惭愧心；不要像邪见人那样，做不到还找一大堆理由，例如现在这个世间不需要此戒等等。你要能够完完全全地受持佛陀的戒法，就是在真正地弘扬佛法，正法也就能够久住于世。一个修道人，不论在家或出家，能够发心护持佛法，使正法久住于人世间，甚至也创造这样的行为，使佛法住世于世间，这功德是多么不可思议和殊胜啊！所以正法久住，由大德一人。
“今者疾患绵久，恐将后世。人谁不死？但恐无善。大德以善法自持，兼摄他人。诸佛自赞，岂唯言议！但当专志佛法，余无妄缘。 ”应该怎么劝勉病人呢？今者疾患绵久，大德！你已经病了很长时间了，恐怕在世的日子不多了。后世指死亡。如果他是一个佛教徒，能够接受死亡的事实，就可以如实地告知他病情，不用再讲什么“你要好好调身，不会有事”等等虚妄之言。如果医生已经告知死讯，我们要很善巧地把实际的病情告诉他，让他有心理准备，告诉他：“大德，你的病况已经很严重了，世间的医药是没有办法治疗了，你将要面临死亡的威胁，但是人谁能不死呢？就佛法来说，死亡只是无常的一个过程。 ”
无常有粗分和细分两种相貌：细分无常就在念念生灭间，就像我们讲话时，念头、动作等等不断地在变化，这就是无常。而粗分无常则是一期生命的结束。不管是细分还是面临死亡时的粗分无常，所展现的都是佛陀所说的无常，大家一样都面临着。分页标题
死亡本身就是一个无常的自然现象，重要的是临终时如果没有善法可以作为资粮，就像一个人远行，半路才发现没有带足粮食，这是很糟糕的。如果一个人到死亡时才发现，今生没有积聚足够的资粮，这才是真正应该害怕和担心的问题。所以在此劝勉临终之人：“ 大德！你以善法自持，持戒严谨，并兼摄他人、利益他人。 ”
所谓利益他人，不一定要劝人家持戒，只要自身持戒清净，让别人感受到持戒人所表现出来的清净、慈悲，觉得跟持戒的人相处，是一件很愉悦的事情，因此让人感到信赖和欢喜时，这就是在弘扬佛法、利益众生了。
所以今生能够以持戒来自利、利他，住持佛法，“ 诸佛自赞，岂唯言议 ” ， “ 自赞”是指佛陀亲自赞叹， “ 岂唯言议”岂只是说说而已。你持戒的功德，十方诸佛将发自内心共同赞叹，功德之大不是随便说说而已，是真的有大功德。所以你不必担心和恐惧，要生起欢喜心，如此大功德力，会接引你往生善处的。
“但当专志佛法，余无妄缘” ，眼下最要紧的是你要专志于佛法之上， “志”就是牢记，一心牢记佛法，心中一方面忆念持戒的功德，一方面能够不断地念佛，不舍佛号，这就是专志佛法。“余无妄缘” ，其他的世间法要放下，不要存虚妄之心去攀缘它。对持律的人，我们可以这样劝慰他。

本文插图