实证的佛教|修证心理学
_本文原题:修证心理学
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修证心理学
张春兴教授说:“心理学自从十九世纪末脱离哲学的传统之后 , 其所有不同学派 , 无不企图把心理学当做一门科学来研究 , 无不极力标榜其理论建构的过程 , 符合科学研究上公认的客观性、验证性以及系统性三大特征 , 从而建立心理学的科学形象 。 ”[1]
不过 , 现代心理学建立科学形象的努力 , 并不是很成功 。 二十世纪初期独领风骚的行为主义心理学 , 是公认最具科学性的心理学派 , 以动物实验来解释人类的行为 , 被认为是过度的推演 。 [2] 七○年代开始盛行 , 至今仍在领导台湾教育的人本主义心理学 , 被批评为缺乏科学的特征 。 [3]
佛法的修证 , 本来也是依据真相而身证解脱 , 有客观的方法 , 可以让人断烦恼 。 尤其是唯识经典 , 体系严密而完整 , 对于众生心相和实相心 , 有清楚的定义 , 可以让人现前观察 , 并验证其体性 。
“依法不依人”是修证道最重要的原则之一 , 依据真相而非依靠佛、菩萨或任何权威人士的保证 。 修证道科学的特征 , 明显而突出 , 远超过现代心理学 , 它允许理性发达的人 , 独立于信仰之外 , 以现观现证众生心相的智慧 , 解脱烦恼 , 可称之为“修证心理学” 。
有些人把唯识学 , 称为“佛教心理学” , 但这个名词容易和信仰产生联想 , 使人忽略它科学的特征 。
在佛教发展的过程中 , 一直有许多信徒无法摆脱信仰和玄学的倾向 。所谓的信仰 , 就是对现在没有办法验证的事物 , 有预设的判断 , 相信它的正确性 。 例如有的人相信“善人死后升天堂、恶人死后下地狱” , 这是他无法现观现证的 , 但是因为信仰的缘故 , 他便能勤快的断恶修善 。 因此有人主张:宗教是不需要验证的 , 不一定要符合事实 , 只要有正面的作用即可──这等于是说:宗教以骗人为善为目的 。
反过来说 , 也有些人利用宗教信仰 , 搧惑群众造反作乱 , 如历史上的白莲教 , 和现代的恐怖主义 , 造反作乱的信徒 , 相信死后可以升天 , 往往视死如归 , 难以弭平;这是信仰所衍生的弊病──野心家以自意解释教义 , 扭曲群众的价值观 , 造成不可收拾的后果 。
我并不想全面抹杀信仰的作用 , 但信仰和迷信之间的界线 , 确实很模糊 。 如果勉强要界定 , 可以这样说: 信仰是对现在没有办法验证的事物 , 有预设的判断 , 相信它的正确性;而迷信则是对可以验证的事物 , 放弃验证的机会 , 盲目的相信 。
许多人以为无法验证的事物 , 对智者来说 , 往往是可以验证的 。 可是 , 宗教徒大多不愿正视会动摇自己信仰的法义辨正 , 有机会验证而不愿去验证 , 就真的是迷信了 。
如果以这个标准来看 , 除了极少数的修行人以外 , 其他的宗教徒都是迷信 , 即使他所信仰的是大家公认的正统宗教 , 也一样是迷信 。
偏执心重的人 , 即使真相摆在它面前 , 他还是诉诸于信仰 , 甚至以激烈的手段对付揭露真相的人 , 像中古时代欧洲的宗教法庭 , 将主张地动说的天文学家处以极刑 。 《案藏玄机》的电影海报说:“发掘真相 , 比活在谎言中更致命 。 ”对那些被处死的天文学家来说 , 的确是如此 。
信仰最大的问题 , 是它没有办法令人断疑 , 今天也许很相信 , 明天说不定就弃之如敝屣 , 这种情形屡见不鲜 , 原因很简单:信仰不需要有理由 , 放弃信仰更不需要理由 。
其次 , 是信仰无法从根本转变人的心态 , 很多宗教徒虽然相信“善人死后升天堂、恶人死后下地狱” , 可是却偷偷摸摸的做坏事 , 信仰和行为严重的脱节 , 成为表里不一的伪君子 。
尤其是佛法所主张的“诸法无我”──十八界皆是生灭不住 , 无法找到一个东西可以称之为“我”──这和世间人一向的认知 , 完全是相反的 , 如果没有充分的证据 , 他凭什么相信?因此 , 很多人自以为是佛教徒 , 以佛教的名义从事种种的善行 , 可是教他要舍弃我见 , 他却说什么也不肯 。分页标题
从道德的认知到道德的实践是否是一个必然的过程 , 在哲学上是有争议的 。 古希腊哲学家苏格拉底(Socrates )主张“知即是德” , 认为在道德上有了认知 , 必然能够实践 , 一个人之所以会在道德上犯错 , 必定是出自无知的结果 。 中国明代的大儒王阳明也提倡“知行合一”的学说 , 认为“未有知而不行者 , 知而不行 , 只是未知;知与行不是两件事 , 而是一件事 。 ”然而希腊另一个哲学家亚理斯多德(Aristotle )则主张 , 道德上的犯错并不一定是出自无知的结果 , 因为确实有人知而不行 , 而且也有人明知故犯 。 [4]
这个问题很容易解决 , 首先把道德定义为“会解除自己烦恼的行为” 。 如果一个人已经确定某一个行为会导致自己的烦恼 , 他必然会规避这个行为 。 我说过:“实证重力加速度的人 , 在高处一定会戒慎恐惧;烧伤过的人 , 绝对不会把手伸入火焰 。 同样的道理 , 一个人若亲证生命的实相 , 必然会彻底改变他的人格和行为 。 ”如果一个人的道德认知 , 不是自己透过反复的观察而确认的 , 而是从别人口中或者经教当中知道的 , 他就可能明知故犯[5]。
佛教主张烦恼的总源头是无明 , 所谓的无明就是违背真相的认知 , 误认觉知心自己为真实、误认外境为真实;透过观行断除这二种误认 , 便可以解脱烦恼 。
以笔者自己的修证经验来说 , 我只是断三缚结(我见、疑见、戒禁取见)的初果人 , 虽然贪嗔仍然很重 , 但是因为有“人无我智”的缘故 , 虽然有时贪欲炽盛 , 却没有造作令得心 , 有时嗔恚炽盛 , 却没有报复酬他心 , 离开引起贪嗔的境界之后 , 很快就能放下;就好像看完电影的人 , 不会想去追求影片中的最佳女主角 , 也不会报警捉拿影片中的超级大恶棍 。
所谓的玄学 , 是指没有办法验证的人生观或世界观 。 例如佛陀的时代 , 有人以“冥谛”为宇宙万有的本体 [6], 但是他自己不知道这个本体是什么 , 主张它是不可知不可证的 , 因此称之为“冥谛”;这是自我安慰的思想 , 别人也不能争辩它的是非──无法验证的东西当然没有是非可言 , 每一个人都可以建构自己的玄学 , 谁都没有对错的问题 。 玄学和现实生活无关 , 本质上是妄想 , 但是却有人以为玄学的境界高超 , 即是开悟 。
有一个修行人 , 他在打坐当中进入极度轻安的境界 , 身体彷佛不存在 , 便以为这个就是“色即是空 , 空即是色” 。 他去拜访一位善知识 , 要求印证 。 这位善知识发现他所找到的是一种境界 , 要靠修定才能现前 , 并不是本来就存在的 , 所以告诉他:“你这个不是开悟 。 ”他听了以后 , 不高兴的说:“请你尊重别人 , 可以和你有不同的悟境 。 ”意思是说:开悟是一种境界 , 而且允许悟境有各别的差异 。
这种说法很流行 , 例如市面上很多解释公案的书 , 你跟他翻开来看 , 会发现每一则公案 , 都有一套解释 , 一本书如果有五十个公案 , 就有五十个开悟的境界 。 还有某法师的《迷悟之间》 , 写的是世间法的迷悟 , 每一个世间法也各有一个开悟境界 , 所悟的内容就更多了 , 永远写不完 。 要是有人跟他说 , 你这个不是真悟 , 他会反驳你:我们各人弘各人的法 , 不必赞自毁他 。 他们共同的论点是:开悟没有真假的问题 。
在佛经和真悟者开示中 , 有些语句是描写悟后的证境 , 例如:“一切有为法 , 如梦幻泡影 , 如露亦如电”[7] (此句也可以做为悟前观行的方法) , 有些语句所用的名词没有定义清楚 , 例如:“内见自性不动 , 名为禅”[8] (“自性”和“不动”没有清楚的定义;真悟者明白 , 是阿赖耶识本来不动 , 错悟者则以为是意识在定境中 , 对六尘减少攀援) , 有些语句没有将前提交待清楚 , 例如:“一切诸法无生、无灭、无相、无为”[9] (这句话的前提是“对阿赖耶识心体而言” , 诸法并没有生灭、相貌和作为;但以七转识来观察 , 诸法有生灭、相貌 , 也有作为);这些语句并不是理则学的“命题”[10], 没有客观的真假值 , 各人的解读 , 会有很大的差异 。分页标题
这类的语句 , 被人家以自己的意思来解读的情形很普遍 , 其中以般若系的经典被误解得最严重 。 我以前读《金刚经》“如来说世界非世界 , 是名世界”的语句 , 就这样子解释:以世界这个东西来说 , 它本身是许多微尘的组合 , 如果离开这些微尘 , 根本就没有“世界”或“非世界”的问题可言 , 但是我们为了互相沟通的需要 , 暂且说具备一定条件的东西 , 叫做“世界” , 在称呼这个东西的时候 , 应该要很清楚的知道 , 它并没有一定的实体 。 我把这个思惟模式 , 套用到《金刚经》其它的经句 , 觉得都可以解释得通 , 就以为自己已经懂得佛法 。
大家别笑我愚痴 , 和我有同样想法的人多的是 , 他们以缘起来解释般若经 , 其实都是掉到同一个窠臼里 。 如果这样就叫开悟 , 语意学家应该是悟得最深的人 , 因为他们老早就知道 “语言文字没有一定的意义” , 而且也很清楚的知道“语言文字有指涉性涵意和影响性涵意” , 经常提醒自己 , 应该远离文字表面的意义去认识事物 。 如果真的是这样的话 , 各位读到这里 , 应该都开悟了;但是 , 这种“开悟”大家敢承担吗?有解脱功德受用吗?佛法真的只是这么简单吗?
另外有些语句 , 则是事实的陈述 , 例如:“无始时来界 , 一切法等依 , 由此有诸趣 , 及涅槃证得”[11] (“阿赖耶识心体”是无始以来就存在的 , 一切的现象都必须依靠祂才能产生 , 由于有祂 , 才有六道众生 , 修行人才有办法证得涅槃)、“识精元明 , 能生诸缘 , 缘所遗者”[12] (识精元明这个东西(指阿赖耶识)能够产生众缘 , 但是祂自己却不是因缘所生法)、“知是菩提 , 了众生心行故;不会是菩提 , 诸入不会故”[13] (菩提心【实证的佛教|修证心理学】(阿赖耶识)能够了知众生的心行 , 但是却无法察觉六尘境) 。 以上的语句 , 还要稍加批注 , 严格来说 , 已经不算是“命题” 。 不过 , 如果我们不要以当代的标准来挑剔古文献的话 , 基本上它们仍然是有客观真假值的语句 。
这些语句 , 可以让人客观的检验它的正确性 , 不会产生混淆 , 因此是觅道行者最佳的指南针 , 见道行者的试金石 。 真善知识便是引用这些语句来勘验学人 , 若是所悟非真 , 当场就会口挂壁上 , 作不得言语 。
那么 , 唯识经典是否有验证性呢?
是的!岳灵犀本人即可证明 , 唯识经典所述的“阿赖耶识” , 是可知可证的 。 岳灵犀也如实的知解 , 古往今来真悟的禅师所示现的公案 , 都是在指示阿赖耶识这个实相心体 。
阿赖耶识心体的实证极为困难 , 从古到今能亲证者一直都是极少数 , 虽然如此 , 祂仍然不失为可知可证的法—— 这是唯识学的可验证性 。
再来谈唯识论典的系统性 。 《百法明门论》将宇宙万有分类为一百个法 , 这一百个法据说要初地圣位菩萨才能通达;《瑜伽师地论》则将宇宙万有分类为六百六十个法 , 体系更为严密 。 初悟的行者 , 虽然无法完全通达这些唯识法相 , 但所能验证的十八界与阿赖耶识 , 亦有完整的体系 , 此部分请参见本书〈十八界图解〉 。
佛法的修证 , 既具备客观性、验证性以及系统性 , 它比现代心理学更科学 , 因此我将它称为“修证心理学” 。 这不是新学派的创立 , 只是以现代人熟悉的话语建立的新名词 , 借这个新名词揭示佛法的科学特征 , 希望大家别再以研究哲学和玄学的方法和态度来研究佛法 , 而应该以自己的身心来验证它 。
如果大家能这么做 , 一定可以摆脱无谓的诤论 , 得到佛法真实的受用 。
[1] 张春兴《教育心理学》280 页 。
[2] 前引书211 页:“布鲁纳强调 , 要想了解儿童的学习行为 , 就必须到教室去研究他们 , 不能以在实验室内研究老鼠或鸽子的学习现象 , 去推论解释儿童的心理 。 ”
[3] 前引书281 页 。分页标题
[4] 本段参见黄藿〈伦理学与教育〉 , 刊于欧阳教主编《教育哲学》 , 1999 年初版 , 104 页 。
[5] 也许不该说是“明知故犯” , 因为此处的“知” , 并不是亲证 , 还不是真正的“知” 。 以这个角度来看 , 亲证三世轮回、因果报应的人 , 若故意造恶 , 才是“明知故犯” 。
[6] 佛教主张“三界唯心 , 万法唯识” , 也讲本体论 , 但这个本体却是真实存在的 , 真悟的人可以验证它的运作 , 现观祂部分的功能;这和冥谛有明显的不同 。
[7] 《金刚般若波罗蜜经》卷一 。
[8] 《六祖坛经》〈忏悔品第六〉 。
[9] 《佛藏经》〈诸法实相品第一〉 。
[10] 命题是理则学的术语 , 指有客观的真假值的语句 。
[11] 《成唯识论》卷三 , 引《大乘阿毘达磨契经》 。
[12] 《大佛顶如来密因修证了义诸菩萨万行首楞严经》卷一 。
[13] 《维摩诘所说经》卷一 。
编辑按:本文摘自现代人修行入门书——《心灵实验室──非凡心教育手册》 。
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