研究哲学能让我们明白许多知识与争论毫无用处

约翰·洛克：研究哲学能让我们明白许多知识与争论是毫无用处的

黑格尔在《哲学史讲演录》中提出一个观点，认为古代哲学的研究重点是存在，他们把精力集中在本体论上；而近代哲学的主要对象变成了思维，从而使认识论成为了哲学的核心。古代哲学有许多内容与神学发生重合，二者的界限很模糊。哲学家们的方法跟神学家也很相似，都是把理论、教条建立在断言之上，没有经过实验的证明。哲学家们把世界归结为水、火、气和原子，这只是一种朴素的猜测而已，跟宗教把造物主设定为上帝一样，缺乏可靠的现实依据。哲学家们也都像宗教领袖一样，广收门徒，传授理论，形成各种门派，互相争辩与攻击。其中有些派别（例如毕达哥拉斯派）已经超出了学派的范围，具有完备的教条、仪式和组织结构，本质上已是一个小宗派了。近代哲学却完全不一样，哲学家们不再形成一个阶层，周围也没有聚集一堆信徒，逐渐脱去了团体的形式。例如培根是一名政治家，大部分时间都在从事公务活动，研究哲学只是业余爱好而已，倘若没有著作流传于世，恐怕也没人知道他的哲学家身份；笛卡尔曾当过兵、研究过数学、到过欧洲各地游历、最后才定居于荷兰，闭门著述，身边也并未围绕着一群弟子。然而正是这两个人，共同奠定了近代哲学的基础。培根的《新工具》将哲学的对象从“上帝的存在”转向“人类的理智” ，笛卡尔的“我思故我在” ，则用怀疑的眼光来审视一切存在与感官，认为我们的思维才是最可靠的东西。从这以后，认识论逐渐成为了哲学的核心，哲学家们不再关心“世界因何而存在”等宗教性的问题，而是要重点思考“我们的理智究竟能不能够正确认识这个世界？”“人类的知识起源于何处？”“要怎么改进我们的认识能力？”等科学性问题。

培根与笛卡尔剥去哲学的朴素成分，将其建立在科学的方法之上古代哲学逐渐沦为中世纪神学的婢女古代哲学家一般都是有威望的人，他们积极研究世界的起源及万物的本性。诚如亚里士多德在《形而上学》中所说的，在这个时期，哲学是一门研究初始原因的学问。哲学家们试图弄明白构成万物的元素是什么？宇宙发展的动力是什么？世界因何而存在？究竟有没有至善？等问题——也就是说“存在”是哲学的基本内容。哲学的核心问题在于“世界因何而存在？”以及“世界以什么样的形式存在着？”对此，哲学家们都提出了自己的见解。例如泰勒斯说世界是由水构成的，赫拉克利特说世界在本质上是一团火，德谟克利特则说世界以原子和虚空的形式而存在着。这些哲学家的观点都具有朴素的特点，也就是说把理论建立在猜测之上，没有对自己的观点提供可靠的证据，它们都是独断论者。古代哲学家们没有意识到，关于宇宙的产生与存在方式的问题也是宗教的基本内容。所以，在基督教兴起后，哲学就逐渐沦为宗教的婢女了。教士们用“上帝”来解答哲学家们的疑惑，他们说“世界是上帝创造的，因上帝而存在”、“上帝就是包罗万象的存在” ，而所谓的本体论就是论证上帝之存在的理论。在中世纪，哲学被宗教所吞并，托马斯·阿奎那在《神学大全》中宣称：“神学高于其他科学......神学可能凭借哲学来发挥，但不是非要它不可，而是借它来把自己的义理讲得更清楚些。 ”他认为哲学所提供的逻辑、概念和思维方式可以被神学所吸收，用来阐述宗教的教义。其中，被经院哲学家们运用得最成熟的就是思辨逻辑，教父们通过注释亚里士多德的《工具论》来发挥自己的神学思想。因此，要把哲学从神学的束缚中挣脱出来，就得在逻辑思维领域进行一番革新，最先进行这种尝试的人便是弗朗西斯·培根。

培根（1561-1626）从认识论入手来改造哲学，使其脱离神学的束缚培根与笛卡尔对哲学进行清扫，重新确定方向培根生活在文艺复兴时期，那是一个把目光从天堂转到人间的时代。人们从对上帝的匍匐膜拜中抬起头来，开始注意到人的尊严与价值。在这种时代背景下，培根把兴趣特别放在人的理智上面，因为人区别于动物的地方就在于拥有理智、能够思维。所以，研究人类的理智就是发掘以及认识人的过程。古代哲学家与中世纪神学家都把自己的哲学体系建立在猜测上，断言世界应是什么样子、拥有何种本性、起源于何处。他们的这种成见代代相传，变得根深蒂固。各派为了论证自己观点的正确性，便把精力都放在了逻辑争辩上，想在口头上驳倒对方。对此，培根认为这种争辩只是清谈，毫无意义可言。他说给真理开辟道路的并不是辩论，而是实验。在逻辑辩论中，人们为了某个分歧争得精疲力尽，却仍得不出一个共识来。如果让一个泰勒斯的信徒与赫拉克利特的门生进行争论，那么他们会为世界究竟是水做的还是火做的争到不能相容的地步，最后谁也驳不倒谁。而如果我们要求他们通过实验来证明自己理论的正确性，那么双方都会立即变得哑口无言了。培根深刻认识到逻辑思辨的缺陷，他说：“亚里士多德把他的自然哲学变成只是他的逻辑的一个奴仆，因而把它变成聚讼纷纭的东西，变成差不多是无用的东西了。 ”所以，他在《新工具》里才对哲学的内容进行了一次清扫，把“初始原因”、“万物本性”这些无法验证的东西全部清除掉。在培根看来，哲学的目的就是教我们如何认识及掌握人类的理智，利用归纳、分析、比较、观察和实验等理性方法去整理感性材料，以便正确地认识这个世界。在我们断言“世界是什么样子”、“世界因何而存在”之前，得先确保我们的理智能够正确地认识这个世界，这正是哲学家们需要做的。与培根一样，笛卡尔从另一条路线提出了这个问题。他在讲“我思故我在”时，说我们现有的一切知识都是不可靠的，它们要么是别人从小灌输进来的，要么是感官欺骗了我们，唯一可以坚信不疑的只有“我思想，所以我存在”这个命题，应当把整个哲学大厦建立在这个命题之前，并运用正确的方法来发现真理。分页标题

笛卡尔（1596-1650），哲学要面向真理，不要搞无用的争辩洛克为哲学划定范围，不去争论无意义的问题在培根与笛卡尔之后，哲学家们对世界的本原失去了兴趣，没有人再去纠结于世界是水做的还是火做的等无法验证的问题，他们把兴趣逐渐转向人类的理智上来。霍布斯在《论物体》中谈到哲学的定义时，说它是一种能够由原因推出结果，或者由结果倒推出原因的知识。理性思维是哲学的标志，与感觉印象区分开。然而，直到洛克出版《人类理智论》后，近代哲学的主题才正式揭示了出来。洛克第一次把哲学的主题确定为“理智” ，他说理智跟眼睛一样，使我们看见和知觉别的一切事物，却不能注意到它自己。如果我们是一个色盲，那么世界在我们的眼中就不会是五彩斑斓的；同样，假如我们的理智存在缺陷，也将会对世界产生误解。因此，对人类理智进行研究，乃是哲学的核心问题，要置于本体论之前。古代哲学家热衷于讨论世界的本性、万物的起源，近代哲学家则把精力放到人类理智上，必须先要弄明白我们是如何认识世界的，然后才能正确地解释世界是什么样子。因此，认识论逐渐取代本体论，成为哲学的首要问题。哲学家们的任务在于探索人类知识的起源，它的确实性与范围，弄明白信仰、意见和同意的各种根据与程度等等。而不是一上来就大言不惭的讲述宇宙的起源、万物的本性。当我们奢谈这些问题时，先要搞清楚自己有没有能力去认识它们？这些问题是否超出了理智的合理范围之外？只有通过哲学研究，我们才能够理清哪些问题对人类是无益的、徒劳的，哪些问题又是该集中精力去探索。要劝说忙碌的人心对超出能力范围之外的事物保持谨慎，承认自己的无知，而不是自作聪明地去做无谓的争辩。洛克曾形象地说，水手固然无法测量海洋的所有深度，但他弄明白测量线的用途还是有益的，因为他的目的并不是要知晓海水的深度，而是要避免船舶触礁。对我们的认识能力与范围进行研究也是如此，这样能让我们少走弯路，不去纠结于那些无益的疑问，把心思更多地放在有成果的研究之上。

洛克的《人类理智论》在哲学史上起了划时代的作用为什么说近代哲学的核心是认识论？马克思在《神圣家族》中说：“洛克论证了bon sens的哲学，即健全理智的哲学” ，他把哲学置于健全人的感觉与理智之上，不再像古代那样基于朴素的猜测或者某种独断的教义。这种哲学出现之后，立即受到了形而上学家莱布尼兹的反扑，他写了《人类理智新论》来驳斥洛克。然而历史的潮流终究阻挡不住，在洛克之后，英国的休谟、贝克莱，法国的孔狄亚克、爱尔维修、霍尔巴赫，德国的康德、费尔巴哈都受到过他的影响。就连黑格尔也承认说：“洛克的哲学是很受重视的，总的来讲，它现在还是英国人和法国人的哲学，并且在一定意义下，也还是德国人的哲学。 ”洛克的哲学摧毁了天赋观念论，扫清宗教灌输给人们的一切教义。证明我们的观念都来自于感官，接着又一一追索人心的各种活动，研究人类的认识能力与范围。这种哲学呼应了以“理性”为核心的启蒙运动，鼓励我们运用自己的理智去独立思考，不迷信任何权威，反思从小就被灌输而来的那些偏见，要使狂热的信仰让位给冷静的理性。洛克的哲学还引发了对人类理智的讨论，近代几乎所有的哲学家都曾牵涉其中，因而使认识论逐渐成为了哲学的核心问题。每个哲学家在建立自己的哲学体系之前，都必须得先说清楚自己的认识方法与逻辑思路，要把哲学体系建立在可靠的出发点之上，不能超出合理的范围，不主张无法验证的东西。讲话含糊和用词生僻在过去曾被视为哲学的高深之处，然而在洛克之后，没有人再敢这么故弄玄虚了。洛克曾说自己与伟大的波义尔、惠更斯和牛顿生活在同一个时代，他“能充当一名打扫地面的小工，清除阻塞通向知识道路上的垃圾，就足够雄心勃勃了。 ”《人类理智论》成功的把哲学重心转移到认识论上来，为哲学提供了科学基础，从这点来看，他的成就丝毫不逊色于牛顿等人。