楚汉|汉代建筑为何以阴阳五行为指导？“非壮丽无以重威”的内在气度楚汉

引言
汉代是中国古代建筑的第一个高峰。当时高层建筑比较少，多室建筑明显增多，庭院式布局基本定型，这一建筑风格与当时的政治、经济、宗法、礼制等制度紧密结合，且满足了各种社会方面需要，因此中国的建筑体系已经大致形成。
西汉初年，中国大地再现了昔日的祥和与欢笑——中国从此进入了一个相对较长的繁荣时期。由于国家的统一和社会的稳定，科学技术和文化在这个时期得到了迅速的发展。汉代可以称为中国建筑的青年时期。建筑业十分活跃，史料中关于汉代建筑的记载很多，建筑组合和结构加工也越来越完善，这直接影响了近两千年来中国民族建筑的发展。汉代已经出现了木结构，汉代的游廊或寺院、外门、巨石阵和墓室的斗拱都是木构部分的真实写照。寺前石阙和陵墓都忠实于木结构的造型雕刻，体现了木结构的一些结构细节。
一、汉代典型的木构建筑
宫室
西汉末年，台榭逐渐减少，楼阁开始兴起。战国以来，大规模修建台榭促进了结构技术的发展，有迹象表明，在宫殿建设上逐渐采用了横梁。在许多石质建筑中，都有一种井盖或斗拱结构，井身或斗拱结构有层有底。从壁画和石刻画像上描绘的许多仪式或宴会的画面中，我们可以看到当时大厅的内部高度相对较小，只有柱间挂窗帘，没有门窗。

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据文献记载，西汉宫殿多属车行道，而未央宫则在西面横穿城池，建章宫。可见当时的宫殿多为亭台楼阁。因此，它们必须通过阁楼小径连接起来。即使在城市内外，他们也相互沟通，互相间存在着联系。
楼阁
木结构建筑的出现可以说是中国木结构建筑体系成熟的标志之一。东汉中后期墓葬中，经常有三四层的方形阁楼，每一个阁楼都有一个斗拱支撑，桶拱上有腰檐，建筑物分为几层。这种在屋檐上加栏杆的方法，在战国时期的青铜器中就有过。

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在汉代，它被用在木结构中，以满足遮荫、避雨和靠篱笆向外看的要求。各层次的屋檐都有改进，使外观稳重多变，并创造出真实与虚拟的对比，创造出一种独特的中式阁楼风格，也为后代的阁楼设计提供了重要的样板。
阙
阙是中国古代的建筑之一，在门、宫、祠、陵前用木雕或石雕来记录官员及其功绩的建筑。一般来说，两边都有一个，叫做“双阙” 。在一个大的雀形物旁边还有一个小雀形物，叫做“母子雀” 。在古代， “缺”字和“阙”字常被用作两阙之间的道路。阙可指城门，也可以登高观看。因此，阙又称“观” 。现存的汉阙都是陵墓。
二、汉代典型的建筑元素
斗拱
斗拱在汉代有了很大的发展。斗拱有很多种，可以说达到了形式多样的程度。我们可以在各种坟墓和砖雕肖像中看到它的形象。在这个时候，斗拱可以做得复杂多样，而且各有各的做法，一斗三升的工艺在当时十分常见。有些结构不太合理。在相当程度上，但这些都是工匠的个体探索。后世成熟的斗拱经过实践检验，脱颖而出。

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砖
早在秦始皇陵东侧的坑里就有过有砖墙。砖很硬。砖拱结构在汉代建筑中得到了广泛的应用。从西汉中晚期到东汉，砖拱结构日益发展，主要用于墓葬和下水道。除了砖壳的平行和垂直连接外，还有穹顶和双曲扁壳，此外砖的形状也比较多样，依据建筑所需才具体确定。分页标题

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秦朝咸阳秦宫遗址发现大量的瓦片、石刻和青铜构件。然而，秦代建筑遗址中使用的石器构件并不多，加工精度也不高，说明青铜器加工石器并不容易。西汉中后期出现了砖石拱壳，初步具备了建造砖石房屋的技术条件。但此时，木结构技术已经发展到了一个很高的水平。
三、汉代建筑独特的风格
重威思想与壮丽之美的追求
“汉承秦制”并以儒家思想为治国的指导思想，设计思想上恪守着先秦的“政教功能” ，通过建筑形式来显示占有天下、统治天下、威慑天下的思想，成为汉代建筑营造的一个重要的指导思想。
在《史记高祖本纪》有记载，汉高祖八年，萧何进言，要求建设未央宫，建立东阙，北阙等。高祖归来，发现宫阙修建的如此奢华壮丽，十分生气，而萧何则说秀江店宫殿之壮丽才能彰显气节，其他民族才能敬重我朝。萧何的“非壮丽无以重威”的思想，是汉代儒家思想在建筑设计中的具体体现和运用，也是一脉相承了孔子、荀子的思想。
礼治思想与礼制规范
两汉时期，儒学被推崇。礼治思想渗透到了社会的方方面面，发挥了重要作用。建筑作为“礼”的内容，已成为统治阶级实现政治目标的工具。“礼”建筑的建设主要受礼制和伦理规范的制约。儒家把建筑设计中的技术性“规范”和“规则”与思想性的“规范”和“规则”结合起来，形成一个统一、完善的标准，使实用性和思想性高度统一。

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从王城到皇宫、府邸，无论在内容、布局、外观上，都是按照“礼制”来安排的，而且在构成和形式上也是如此，体现礼仪精神是最高追求。”汉代，中国的建筑按照一定的等级制度统一规范，形成了一个组织有序的等级尺度。
讲求阴阳五行与建筑的内在精神气度
如果说汉代儒学为建筑设计提供了一种特定的模式，即所有的设计都应该能够与天地相连，能够实现天人合一。这种建筑运作模式隐含着一种汉代人的精神，即“兼容并蓄，吞八荒” ，建筑修建繁琐工序的背后，有效应正天人合一的思想观念。
"筑基之制每方一尺，用土二担，隔层用碎砖瓦及石札等亦二担，每次布土厚五寸，先打六杵，次打四杵，次打两杵……" 。
在汉代，建筑形象学将设计与形象学的认识相结合，使地上建筑不仅在外部布局上模拟图像，而且在内部和基本规律（阴阳五行）上实现了同构对应和互感。这种天地人合一的人文象征，表现出一种大胸怀、大气场、大情趣。这座建筑充分体现了人的精神。建筑超越了物质空间的创造，升华为对精神和精神的追求。
神怪思想与意境的创造
我们从《史记》记载中得知秦始皇和汉武帝特别关注神灵世界，他们对神灵世界的认识主要来源于齐楚文化，齐文化中蓬莱神话和楚文化中昆仑神话，秦始皇和汉武帝都十分信服，并积极寻找，探求仙道以长生不老，延年益寿。
神仙、鬼怪等思想弥漫在秦汉思想文化的发展之中，汉代建筑中较为明显的例子就是宫廷园林建筑、宫殿装饰图画以及墓葬设计，他们十分重视建筑风水，设计中常常以鬼神为题材用作壁画和石雕，寓意神仙护佑子民，保佑国家兴盛安康。
建筑设计作为一项造物活动，必定反映的是特定时代的观念和意识，其风貌特征均由那个时代思想文化的大环境所造就。汉代建筑设计为了体现皇权、王、权的威严、威风和汉代人民囊括天下、并吞八荒的雄心和气度，是符合当时时代背景之下的产物。分页标题

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以儒家思想和阴阳五行宇宙观作指导，一方面采取宏大的构造，使建筑象天法地，天地人互通互感，促使建筑艺术走向壮丽宏大的设计风格，而齐楚文化的渗透影响又为这一风格增添了意境化；另一方面在礼治思想的作用下，对建筑设计的礼制规范，既反映了儒家思想的一贯主张，也使壮丽宏大，讲究意境的汉代建筑风格体系更趋稳定、有序，并不断发展、日臻完善。
参考历史文献：
【楚汉|汉代建筑为何以阴阳五行为指导？“非壮丽无以重威”的内在气度】《世本·作篇》
《淮南子·说山训》
《周礼·考工记》
《说文·竹部》