“白头搔更短，浑欲不胜簪”三千烦恼丝的烦恼

假的都是假的，你以为古人就不秃吗？

对头发的忧虑和关护真是一个永恒的话题。为了遮瑕，款式各样的假发被创造了出来，解决了很多人的烦恼。

电视剧《三生三世十里桃花》截图其实，假发在中国的流行根本不是一个新鲜现象，它已经有了数千年的使用历史。关于假发的记载，最早出现在周朝。不过，那时假发还没有这么直白的名称。壹《诗经》中的假发《诗经·鄘风·君子偕老》就提到一种假发称作“副”：“君子偕老，副笄六珈。 ”周代有专门掌管冠冕的官员叫“追师” ，也就是御用的“造型师” 。据《周礼·天官》记载：“掌王后之首服，为副、编、次。 ”《毛传》也有解释：“副者，后夫人之首饰，编发为之。 ”这就是说， “副”这种假发只有王后、君夫人这样有显赫身份的妇女才有资格佩戴。而副、编、次就是我国最早的假发。 “副”或许跟“覆”有关系，也可能是覆盖在头上的，类似后世的步摇。 “编”呢，应当和“辫”类似。 “次” ，则是指把长短头发依据一定次序进行有规律的排布。然而，这几个名称流传并不深远，比较流行的是“髲 [bì] ”和“髢 (鬄)[dí] ”正巧，这首《君子偕老》紧接着就提到了。前面关于“副”的内容是在讽刺卫宣公的夫人宣姜，嘲笑她还需要戴假发。而“邦之媛”则大不一样， “鬒发如云，不屑髢也” 。鬒是乌黑浓密的长发， “髢”就是另一种假发。“髢”出现在史书中，时间较早的当是公元前478年，据《左传·哀公十七年》记载：“初，公自城上见己氏之妻发美，使髡之，以为吕姜髢。 ”这是一个异常残忍的故事，同样是发生在卫国。卫庄公在城楼上远远看见戎州己氏之妻拥有一头绚丽柔美的长发，再联想到自己的老婆……竟然替老婆嫉妒了起来，强行下令剪掉己氏之妻的头发送给自己的妻子吕姜作假发“髢” 。同一时期的《庄子·天地》也有关于“髢”的记载：“有虞氏之药疡也，秃而施髢，病而求医。 ”这里叙述的故事就正常多了，当时的人头秃了，就好好安上假发，跟病了吃药一样天经地义。这个“髢”到底是什么样的呢？《释名》记载：“鬄，剔也，剔刑人之发为之也。 ”说明“髢”是取材自罪犯的头发。如此，商周之际的“髢”应是一束使原有头发更密、更长的他人之发。《礼记》讲卑者侍奉君子之礼时，有“敛发毋髢。 ”“髢”与“敛发”相对，说明“髢”有下垂的特点，应当是直垂的假发，而非后世常见的髻状假发。这一形制也符合先民的发式习俗。在当时，中原还未开始流行起发髻，比较常见的就是披发和辫发。 “绸直如发 ”正是当时人们对头发的审美标准。翻译过来，其实就是今天的“黑长直” 。所以，一些头发稀少的妇女为了增加自己头发的长度，往往需要在尾端接续一段假发。有没有跟“髢”有关的更直观的图像？我们可以从四川成都百花潭中学10号战国墓出土的嵌错铜壶纹饰上一窥究竟。图中有一个场景刻画了梳长辫的妇女在树下劳作。可以清晰看到，其中有些妇女留着长辫，而辫梢处有一段交叉的短线，下面便是所接的假发。

四川成都百花潭铜壶纹饰至于另一种假发“髲” ，《诗经·召南·采蘩》同样有过描述：“被之僮僮，夙夜在公。被之祁祁，薄言还归。 ”这里的“被”就通假“髲” 。僮僮，为竦敬的样子；祁祁，是形容假发丰盛。这里的“髢”应当只是说法的惯用，泛指一切形制的用以装衬的假发，已经淡化了专有的含义。但在发髻早期的垂髻式样中，如汉初盛行过的椎髻、堕马髻、反绾髻等，仍然沿袭了垂发的习俗，发髻挽得很低，几乎垂至腰际。所以在使用假发时，依然在末端垂系。考古出土的木俑能够直观显示这种“髲” 。比如，马王堆出土的侍女俑，头戴束状假发。而假发并不只是女性的专利，也有男性佩戴者。比如湖北包山楚国墓葬中的男性武士俑，同样也系着假发辫。分页标题

左：湖南长沙马王堆一号汉墓出土着衣木俑右：湖北包山楚国墓葬男性武士俑更有意思的还是考古发现的假发实物标本。马王堆汉墓的墓主人辛追老太太，在下葬时头上仍戴着呈髻状的假发。与之相比，真发稀疏纤细，虽无白发，可发色已然偏黄。更有意思的是，经过血型鉴定，考古工作者发现辛追夫人是A型血，而这束假发却是AB型血，显然是来自别人的长发。无独有偶，随葬品中还有一个漆奁，里面稳妥安放着一束备用假发，这就说明了辛追夫人是经常更换假发的。

湖南长沙马王堆一号汉墓出土假发贰髻与假发《阿房宫赋》中写到，秦始皇一统天下以后，宫中嫔妃“绿云扰扰，梳晓鬟也”的风尚。一时之间“鬟晓秦宫，竞萦妆之缭绕” ，皆是因为秦始皇好神仙术，要求宫中妇女梳神仙髻。

洛神赋局部，女神高髻神仙髻是当时流行的回心髻，是椎髻之外的一种新髻式。此后，汉代妇女的发型获得了空前发展，由于编梳方法不同而衍生出各式各样的发髻，如步摇髻、堕马髻、缕鹿髻、瑶台髻、迎春髻、垂云髻、盘桓髻、同心髻、三角髻、三鬟髻、双鬟髻等。同时，假发的运用也极大推动了髻的造型水平。

古代女子发髻样式“假髻”的说法也就是在汉代流行起来的，最初只写作“假结”或者“假紒” 。《后汉书·舆服志下》载有：“皇后谒庙服……假结，步摇，簪耳。 ”这本来是一种在正式场合才佩戴的首饰，但是却逐渐风靡开来。虽然假髻一般都比较沉重，无法时时刻刻都戴着，但是上至贵妇小姐，下至平家女子，都喜欢佩戴。即使家境贫寒，无力购买的女子，也会在出门参加活动时，向他人借来假髻，跟上潮流。唐代国力鼎盛，社会繁荣，文化发达，妇女的发型也越梳越高大。最典型的例证就是那些俏皮可爱的三彩陶女俑和《簪花仕女图》了。不过，唐朝初期并不十分流行假髻，人们仅仅是“摘遗发之美者缕束之，杂发中助绾为髻” ，在头发中加些假发略作装饰。

《簪花仕女图》对假发的不热情只是暂时的，《妆台记》记载：“唐武德中，宫中杭半翻髻，又梳反缩髻、乐游髻。 ”结果一时上行下效，成为风气。在唐代，假发和髻的发展达到了顶峰，主要以高髻为主，同时也继承前代的动态之髻，品种更加繁多，式样更加新奇。高髻中常见的有飞髻、危髻、云髻、螺髻、三角髻、回鹘髻、峨髻等。单靠真发很难完成高大浮夸的巍峨造型，此时，假发的功用就凸显出来了。这些高髻必须借助于假发以及金属或木质的假发架。

电视剧《大明宫词》中的太平公主这种疯狂的高髻竞赛甚至引起了朝野震动，唐高祖对于女性喜爱梳高大发髻表示相当疑惑，便询问近臣令孤德棻这背后究竟是什么原因。令孤德棻认为头在身体的最上部，以人的身体而言，帽子、发髻是最重要也是最醒目的装饰，能够显出人的尊贵。所以，古人将其看得比君主还要重要。但假发的数量毕竟有限，这时木质、纸质或者丝质的假髻也开始成为替代品，时人称之为“义髻” 。后世代指女性的“巾帼”一词，原意就是丝织品或发丝制成的貌似发髻的饰物。唐明皇的宠妃杨玉环就特别喜欢佩戴假髻。安史之乱后，杨贵妃命丧马嵬坡，当时就有童谣唱开：“义髻抛河里，黄裙逐水流。 ”这既是对乱世惨祸的感怀，也是对美人命运的唏嘘。同时也说明了杨贵妃对假髻的喜爱早已流播天下。分页标题

古代女子发髻样式宋代沿袭晚唐、五代遗风，盛行高髻，发髻样式高大，多逾尺。当时大城市出现了专门制作、销售假发的店铺。后来，大概朝廷感到这种祟尚高髻和佩戴假发的风习，有悖于民间简朴风气的养成，遂发布诏令，禁止妇人佩戴假发，也不能梳高髻及高冠。然而，这种粗暴的禁止并没有起到预期的效果。南宋理宗时，宫中时兴另一种高髻，叫做“走不落” 。宋代的髻式，虽不如唐代那么丰富多样，但亦颇具风格。比较典型的有朝天髻、同心髻和流苏髻最为流行。元代女子多喜椎髻，妇女使用假发逐渐变少。到了明清两代，发髻在高度上明显有所收敛，流行的发髻样式都较为蓬松，假发的种类也随之不断翻新。这时主要流行有牡丹头、钵盂头、松鬓扁髻、实心髻、桃心髻、盘龙髻、杨篮髻、叠髻、偏髻等。《扬州画舫录》中详细描述了清代的“假发一条街” ，荷花头、钵孟头、平三髻、抓髻、元宝髻、连环髻、巴巴头、双盘髻、圆髻、风凉、麻花等各种髻式，令人眼花缭乱。清代女子戴假发的也特别多，有双飞燕、懒梳头、八面观音等。

电视剧《还珠格格》剧照叁假发交易“身体发肤，受之父母，不敢毁伤，孝之始也。 ”没有特殊原因，人们是不会剪掉自己的头发。我们不禁要问，这些从别人头上摘取的头发，在古代是从何而来的呢？残暴的豪夺当然是一种办法。相较而言，比较符合规制的是对罪犯实施“髡刑” ，剃掉他们的头发。这惩罚的代价自然就成了假发来源的重要渠道。还有在特殊情况下，人们走投无路，不得不剪掉或卖掉自己的头发。《世说新语》就记载了这么一件事：“陶侃母湛氏，头发委地下，为二髪，卖得数斛米。 ”这位陶侃，是陶渊明的曾祖父。他在尚未发家之前，家境十分贫寒。寒冬腊月的一天，好友范逵将要路过陶侃家门并要造访，陶母为了招待儿子的好朋友，竟然偷偷剪掉自己的头发，做成两顶假发，换取数斛米，以得款待之资。其实，在此之前早已存在卖发获利的市场了。假发作为奢侈品尤其可以带来高额利润。《晋书》有记载：“孝武晏驾而天下骚动，刑戮无数，多丧其元。 ”在政治动荡或者战争纷乱的时期，一些心狠手辣且不顾道德的人为了赚钱，会直接偷取死人的头颅，剃下头发，用以换取钱财。一般人还不会计较假发的来源，但皇家子弟可就任性了，认准了活人的头顶。在十六国时期的后赵，皇帝石虎的第三个儿子石鉴就是一个既贪婪又荒唐的家伙。他天生头发稀少，非常嫉妒那些拥有一头飘逸长发的人，于是仗着自己的权势地位，逼迫其他大臣不断剪掉头发送给他。石鉴要是只把假发给自己用，大臣大概还能忍了，更过分的是，他还把制成的假发用来赏赐宫女们。更有甚者，一些大臣被石鉴直接整成了光头。那些被石鉴拔过头发的官员们当然气愤，忍无可忍之下向石虎拼命告状。石虎还算清醒，将这个宝贝儿子降职，算是暂时平息了事端。然而，石鉴后来成了石虎的继任者，剥夺他人头发这事干得更是变本加厉，因为涉及到的官员数量实在太多，大家一合计，群情激愤，石鉴只当了皇帝103天，就被臣子们杀掉了。对受儒家思想影响很深的中原人而言，割发必然是件令人极度抵触的事情。于是，假发交易的链条延展到了边远地区。比如，现在的海南，在汉代时期被叫做珠崖郡。汉朝当地官员胡作非为，剃取珠崖郡当地人的头发，拿来制作假发牟取暴利。《三国志》还记录了当地人民反抗的事件：“珠崖之废，起于长吏睹其好发，髡取为髲。 ”在《林邑国记》中也有更加详细的记载：“朱崖人多长发，汉时郡守贪残，缚妇女割头取发，由是叛乱，不复宾伏。 ”但是，只要有需求，就会有买卖。到了唐朝，政府直接把割取头发列为犯罪。在《唐律疏议》中，列出了相应的法律制裁：“髡人发者，各徒一年半。其髡发不尽，仍堪为髻者，止当拔发方雨以上，杖八十。若因斗髡发，遂将入己者，依《贼盗律》。 ”当时有个叫吴泽的在藁城当地方官，贪婪暴虐，经常割取百姓子女的好头发给自己制作假发，州中的官员也非常悸怕，根本不能管制他。好不容易来了个上级官员薛季昶巡查到此，调查清楚之后，直接杖杀了吴泽，起到了很大的震慑作用。所以，当时制作假发的原料，除了用真人头发之外，还有用蚕丝或者动物毛发等仿真材料的。《酉阳杂俎》就记载了用狒狒的毛发制作假发， “血可染绯，发可为髲。 ”而且，这种假发颜色特别，鲜艳亮丽，非常抢眼。此外，还有一些周边小国投其所好，直接拿头发作贡品。唐朝时期，朝鲜半岛上的新罗就经常进贡头发，次数还不少。根据史书记载，唐高宗龙朔二年，新罗派遣运粮官金庚信，向唐朝的将帅苏定方赠送头发三十两；到了唐太宗开元十一年，新罗王又向唐朝进贡了一百两头发。这些头发还被仔细分为不同的尺寸，比如唐懿宗咸通十年，新罗进贡的头发就有两种尺寸，一种是四尺五寸长的头发五十两，另一种是三尺五寸长的头发三百两。这种考虑，都是为了方便设计与直接加工。假发虽“假” ，但来的高额利润却是真，带来的尊贵荣耀也是真。假发，渗透在社会经济生活当中，影响着人们的心理与审美。（《国家人文历史》）分页标题