二人转是跳大神的娱乐版

我小时候，张户屯尽管有当时整个松北地区最大的卫生院，最雄厚的医疗技术人员。我这可不是瞎说，我们那个卫生院的很多医生其实就是哈医大黑龙江中医院的医生被直接下放来的，水平最差的也是军医转业。但是，人们似乎在很多事情上还是不相信医生，谁家闺女招没脸的了，或者是谁家有人得了病了，他们还是喜欢请跳大神的。请跳大神的特有意思，一般就是一个女的，穿上红裙子上面挂着铜钱或者铜铃铛，披头散发，坐在屋子中央。一声不吭地哆嗦，哆嗦半天，来神了。于是就开唱。什么“日落西山黑了天，家家户户把门关。喜鹊老聒奔大树，家雀燕子奔房檐。行路的君子住旅店，当兵吃粮进了营盘。十家上了九家的锁，只有一家门没关。要问为啥门没关，敲锣打鼓请神仙。左手敲起文王鼓，右手拿起五王鞭。 ”或者是：“我的二仙家，青龙山，白虎山，夜行三千里，乘着风儿不算难……”再不就是“老仙家你不来，我就搬。搬到来年三月三，搬得王母娘娘懒得赴那蟠桃会，搬得九天仙女下了天。搬得农民不种地，搬得工人不上班（下面有点黄略过）”

舞蹈也挺有意思，大神二神有时像皇帝和奴才，有时像男女求爱，有时又像两口子耳鬓厮磨，具体怎么跳，完全看他们的心情。有时候，需要把招没脸的女孩脱光，这时候，大人就会把我们这些小孩子赶出去。有的孩子胆子大，譬如某地警察，他就敢趴着门缝儿看；我不敢，就跑到附近谁家听那鼓声。如果歌声很悲凉，那一定是要杀鸡了；如果歌声很悠扬，那一定是老仙儿要回山了。我不咋爱学这些东西，现在哈尔滨某教育部门领导和伊春某学校校长学这个那就是惟妙惟肖，甚至可以成为学校联欢会上的保留节目。我喜欢琢磨，琢磨这个东西的文化背景。而我这个习惯又跟当年村子里的一个老右派有关系。某次，一小媳妇生病，撒癔症，请跳大神的。到关键时候，我又被赶出来。于是，我就跑老右派家里要炒爆米花吃，然后，坐炕沿上跟他闲聊。我问：跳大神有用吗？他笑了，没用，有用建卫生院干嘛？我问：没用为啥跳？他回答：这是一种宗教参与，跳大神的就是萨满教的残余。我问：为啥他们要跳神？老右派说：这是从东北秧歌里演绎出来的，而东北秧歌其实也是古代萨满教集体祭祀的舞蹈演化来的。老右派这个说法让我很吃惊，原来跳大神还有这么个来历啊。又有一年，我在县党校看二人转，旁边坐的正是我小时候村里的中学校长，我俩就有一搭无一搭地聊天。正好，有对后来很出名的男女演员正做着很露骨的表演，我就问问他：为什么二人转里总有性的色彩？他回答：这个其实是跟秧歌的前身野人舞有关的，野人舞是表现女神和她配偶结合的故事，讲的是创世神话。而后来这种舞蹈又有了集体参与，也就是鞑子秧歌。而大量汉人涌到关外，鞑子秧歌又加入了汉族元素演化成了大秧歌。大秧歌里有很多男女的对舞，挑逗，这又是野人舞的残余。所以，它就有强烈的性色彩。把这俩人聊天结合起来，我就慢慢琢磨，跳大神也有性色彩，二人转也有性色彩，而双方也都有萨满舞蹈的元素。那么，二人转跟跳大神到底是什么关系？我琢磨来琢磨去，惊讶地发现。他们的来源其实都是野人舞，野人舞有个别名叫二神转，而二人转又是从大秧歌中分离出来的男女表演。那么，跳大神就是二神转的巫术版，而二人转就是跳大神的娱乐版。换句话，古代部落首领或家族族长，为了统治，被迫将现实神话化；而随着生产力的提高，原始文化又不得不吸收世俗的元素，于是，神秘化的萨满教不得不向医疗和娱乐两个方面转变，而二人转正是萨满教在医疗层面无法发展的娱乐化。我不是社会学家，更不是人类学者，我不知道我的这个逻辑推理对不对。如果对，中国的文明史和文艺史恐怕会出现一个新的学科，东北文化类型学。