Array,Array|夏日蒙辽行之三：探访通辽古镇库伦 Array|Array

上面题目中的“探访”说的是两件事，第一件就是去探亲，也就是本系列游记首篇中所说去探一个甲子未探之亲；第二件当然就是访古。
通辽在赤峰之东北，也是内蒙的一座地级市，里面当然也有地级市五星酒店，我们抓阄选了其中一家住下。这家酒店只有客房和大堂早餐营业，我们来时其余设施都要么在新建、要么在重建。好在我们本来也没有打算享用那些设施，所以倒是也不吃紧。
亲戚们在另一家国际大酒店备下了一个大台，然后雇请了酒店的大厨表演。我们一边享用厨师们的表演，一边享用世界各地酒厂的荣誉和倾情奉献。你别说，别看通辽就是一个地级市，这里的大厨却有东北省城的工艺水平。最让我吃惊的是一盘子烤羊肉，没有羊肉的膻味先不说，就那个柔软的身段和芬芳的气味就让你忍不住把大厨薅出来问问这到底是什么肉。东北人把抓住某人的脖领子往前拽这个动作叫做“薅” ，而把用胳膊肘顶住某人胸口往后推这个动作叫做“怼” 。还有一道凉菜也很地道，看上去疑似是虎皮尖椒，用筷子夹来一块送入口中，真地是虎皮尖椒。第一次吃这样的冰镇虎皮尖椒，味道非常好。东北最有名的那肯定是杀猪菜，你别看这里是国际酒店，可是呈上来的杀猪菜和靠山屯王大娘家的真是一个味儿，非常正宗！比北京砂锅居当代最新砂锅白肉强了10的若干次方倍。膳毕，妻兄被其亲们裹挟到本地名吧继续消费去了；我则回酒店去和周公在梦中理论。
亲们在本地有两个集团，其中一个集团驻扎在地级市通辽；而另一个集团是驻扎在通辽下辖的库伦旗。翌日，我们便在亲的带领下赴库伦去探另一个亲之集团。通辽至库伦有阳关道相连接，一百多公里只不过弹指一挥间就到了。
看看下面这个库伦旗的VG ， Virtual Gate ，也就是“虚拟大门” 。

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这个雕塑的风格叫做几何抽象派。安代舞蹈是蒙古族的一种舞蹈，四百年前发源于此地。蒙古族最初是信奉萨满教的，它是一种古老的拜火教，崇拜太阳。萨满教除了拜神的仪式以外，还有一些驱魔的仪式。通常情况下，驱魔是在天黑以后，由萨满主持仪式为人驱魔治病。仪式一般要有一根柱子，有时用大车轴代替，在柱子附近点上一堆篝火，然后萨满围着柱子和篝火手舞足蹈，嘴里还要念一些好话请魔鬼离开，或者念一些狠话吓走魔鬼。后来，大家就开始跟着萨满的手舞足蹈起舞。逐渐逐渐在没有萨满的时候，大家也在吉庆场合跳舞，这在蒙古族就演变成了安代舞蹈。
藏传佛教很早就传入了蒙古地区，最早在元忽必烈时期的西藏宗教领袖八思巴就成为元朝的国师，这时的藏传佛教是八思巴为首的萨迦派。到元代末期，藏传佛教又有葛当派发展起来，因为穿白衣戴白帽，也被称作白教。到了明代永乐年间，宗喀巴在西藏创立了格鲁派，因为他们带着黄色的桃型僧帽，被称作黄教。宗喀巴去世后，他的二位徒弟继承了他的教义，这就是三徒弟班禅和八徒弟达赖。黄教通过各种争斗和斗争，在西藏逐渐占据了主导地位，并且在蒙古地区也站稳了脚，使越来越多蒙古民众从信奉萨满教改信藏传佛教。
来自西藏的哲布尊丹巴在蒙古喀尔喀部传播藏传佛教，那时候蒙古的藏寺是大蒙古包，周围一些小蒙古包。哲布尊丹巴逐渐在喀尔喀部成了气候，聚集了不少僧俗人等，他那个寺庙就成了名刹，叫做库伦。这就是现在蒙古国的乌兰巴托，后来也叫大库伦，库伦是蒙古语“寺庙”的意思，也有聚居地的含义。此后，哲布尊丹巴和班禅、达赖、章嘉共称藏传佛教四大活佛。
在此同时，就是公元1632年左右开始，这是明朝的崇祯年间，大明开始走向末路。蒙古地区除了哲布尊丹巴在漠北地区传播格鲁派藏传佛教，还有来自青海的喇嘛在漠南活动，其中一位叫阿兴希日巴喇嘛。这个时期，东北的后金势力逐渐做大，并且建立了扩张野心，就是努尔哈赤崛起。努尔哈赤死后，皇太极继承了他阿玛的扩张政策，把蒙古地区和关内都设为目标。既然要拿下蒙古，皇太极就想利用宗教来捋顺蒙古人的思想，他就把这位阿兴希日巴喇嘛给召集到盛京，忽悠了一大通。这个阿兴希日巴听这皇太极好话说尽，却还是不敢对他放心，便说“大哥，你给我一块地吧，让我也搞点房地产赚点钱” 。皇太极知道他的意思，就说“那好吧，我这盛京不远的地方有一块地，刚做完三平一通，就送给你去经营吧。你也不用交土地使用税，我还可以给你移点民过去当顾客” 。分页标题
后金的天聪八年（1634年），阿兴喇嘛便在那块地上搭起了寺庙和住宅小区的蒙古包。既然有了喇嘛寺，那这个地方就有了库伦这个名字。为了和漠北的库伦区别开，就还要给这个库伦加个定语。阿兴喇嘛的全名是呼图克图蔓殊室利阿兴喇嘛，呼图克图是皇太极给阿兴的封号，意思是“活佛” 。蔓殊室利是“文殊菩萨”的意思，就是说这阿兴是文殊菩萨的化身。既然如此，他的这块地就叫做蔓殊室利库伦了。这阿兴如此老奸巨猾也是有原因的，因为他确实是老了，他拿下这块地的时候已经将近有八十岁了。结果，没过几年，在八十岁的时候，这阿兴喇嘛就在蔓殊室利库伦圆了一个寂。
这时候，皇太极换了一个年号，把天聪改成了崇德元年（1636年），表示已经聪明大发了，现在该崇尚德行了，没想这一改倒是把阿兴喇嘛给改殁了。皇太极一看这阿兴喇嘛没在库伦快活几年，唏嘘了一番，就说“这样吧，阿兴喇嘛不是有个弟弟吗？我把这个弟弟拘到库伦吧” 。阿兴喇嘛还真有一个弟弟，叫做卓尔济囊素，皇太极就给他封了一个锡勒图达尔罕卓尔济，锡勒图是“法座”的意思，级别仅低于呼图克图；达尔罕是“神圣”的意思。从此，蔓殊室利库伦改称锡勒图库伦。这是锡勒图库伦的来历，现在的库伦人民还记得这个古老的名字，把它刻在镇中心的一座石牌坊上。

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其实，满族最早也是崇拜萨满教的。到现在，在东北满族聚居地还有萨满活动，只不过已经仅限于表演给游人看了。你别看清代皇上在外面到处拜菩萨，藏传汉传都拜；可他们还是忘不了祖宗的那个拜火教，他们在皇宫里建了一个小屋，在那里面偷偷拜萨满，就在坤宁宫里。
这时，西藏的四世班禅和五世达赖发现后金的后劲挺大，就决定派一位大喇嘛去盛京，看看“它能否做我方施主”？这之前在西藏和后金之间已经是有信使来往的，不过信使的级别不够高。这次派出的是一位活佛，叫做巴周活佛色钦曲杰金巴嘉措。崇德四年（1639年）金巴嘉措到达盛京，据说其到达时有五色瑞气从各个地缝冒出来，天上也是有大朵的祥云飘啊飘的，让皇太极惊讶不已，坚信这金巴嘉措是大德高僧。皇太极好吃好喝招待金巴嘉措后，让他住在新建的实胜寺，叫做驻跸。金巴嘉措对皇太极进言“欲以佛教阴赞皇猷，请立塔寺，寿国佑民” ，还说“塔成之日，定当一统” 。这可说是说到皇太极心窝子里去了，他正觊觎大明江山呐。金巴嘉措进完良言就还是住到锡勒图库伦囊素家去了，他觉着还是住在自己同伙那里比较好，可以在侧面观察皇太极。
这皇太极壮志未酬身先去，别说一统，连四座塔都没有看到。皇太极之后，顺治接了班。顺治元年（1642年）开始，四座塔相继完工，顺治就把金巴嘉措请来给四座塔开光。要说这阿兴喇嘛的弟弟囊素吧，他倒是比他哥哥运气好，他在锡勒图库伦住到顺治三年（1646年）整整快活了十年，比他哥哥多了不少年。囊素喇嘛死后，顺治封金巴嘉措做了锡勒图库伦的第三任掌印札萨克大喇嘛，叫做西布札衮如克。顺治除了授其担任锡勒图库伦札萨克大喇嘛之外，还发给他一枚札萨克大喇嘛手戳，就是印章，然后还给他一个锡勒图卓尔济封号。最关键的是顺治还封西布札衮如克为锡勒图库伦地方行政长官，就是旗长。由此，锡勒图库伦成为漠南蒙古地区唯一的政教合一喇嘛旗。札萨克达喇嘛既是宗教领袖，也是行政长官。这下子算是把锡勒图库伦的来历说清楚了。
顺治六年（1649年），顺治对西布札衮如克说“你在锡勒图库伦盖一座正规的寺吧，别老是住在蒙古包里了” ，这就是库伦喇嘛旗的主寺敕建兴源寺。其实这个时候的顺治还是未成年人，上面这些言语和赐封都是摄政王多尔衮和孝庄皇太后的行为。兴源寺就在库伦的大街边上，顺着山坡往上修建，山门外有高高的台阶。分页标题

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虽然后来又有修葺，但是这山门殿看上去还是典型的清代初期建筑。单檐歇山屋顶非常高，就像是戴了一顶高帽。正脊很长，而且二条垂脊加山花形成的平面是垂直于地面的，更显得屋顶高大。
看看下面这个钟鼓楼的屋顶檐下结构，没有斗拱，拐角铺作非常别致。

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天王殿前檐廊的画梁，上面都有字，问了当地人，他们不认识这个藏文，说可能是“嘛咪嘛咪哄啊哄” 。其实这是观音菩萨六字箴言，也就是嘛呢咒。

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天王殿里也有四大天王。此处也很有藏寺特点，这四大天王不是简单地坐在那里，而是每人都有一个非常花哨的佛龛，然后他们都坐在自己的佛龛里。看看下面这位，手里有一只寻宝鼠的北方多闻天王。这只寻宝鼠在有的寺里是长白毛的，这里是一只灰耗子。

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看看兴源寺的正殿。

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这座正殿非常大，下面是五尺青砖基座，基座之上有宽大的月台和宽大的踏跺，月台和踏跺周围都有花岗岩栏板和望柱。正殿面阔九间，进深九间，恐怕是东北最大的寺庙正殿了。正面有五间带檐廊的抱厦。从外面看正殿有二层，其实上面一层是伪楼，就是为了给殿内营造更大的空间。抬头看那单檐歇山顶正脊上的脊刹，是带华盖的鎏金宝瓶，非常漂亮。整个屋顶是梁枋椽脊搭的架梁式结构，没有斗拱，这是清早期的关外建筑结构。特别是抱厦外的檐柱，都是石头的，柱头上有雕刻，更是清早期关外风格。正面檐下挂着一块满汉藏蒙文的“兴源寺”匾，据说是顺治手笔，应该是早期的，近年重描过。

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檐廊两端山墙上画的是四大天王。

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正殿的门扇非常华丽，上面的字没人认得。其实这是好几个藏字组合在一起的时轮咒，意思是“吉祥如意” 。我估计这也是和汉人学来的，汉人就有把“招财进宝”组合在一起的时候。

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整个建筑是藏汉结合的清早期风格。再看看它的边门，藏式建筑才有这个位置的边门，单扇的。

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当年的粥锅被抬出来摆在殿前，看这口径，说明那时候寺里应该有千人以上一天三顿都喝粥。分页标题
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还有一座红砂岩狮子，不是寺里原物，看上去更老，可能是辽金时期的。关外初学用石头刻狮子，大致是那么回事，细节还没到位。这肯定是大门左手的那只狮子，男左女右没有错，但他不是看着来客，而是望着门那边的母狮子，说明心怀不端。他的发型也不是汉人的，而是契丹人的。下面的基座就是一个简单的须弥座，没有锦铺。

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转过正殿，后面还有一座大殿。

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走到正面一看，匾上写着“嘛呢殿” ，嘛呢是藏语“转经”的意思。这是顺治六年西布札衮如克最初建寺时的正殿，前面那座正殿是康熙四十九年扩建的。

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这座正殿也有檐廊，檐柱也是石头的，正门两边檐下果然立着转经筒。

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这座前正殿和前面那座新正殿里面的柱子上都有描金盘龙，你如果细看，可以发现龙爪有五根指头，规格相当高，这叫“金龙大柱” 。这是顺治当年批准的，否则会算作僭越。

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这个嘛呢殿里两边墙上的壁画是顺治六年原作，本寺的镇寺之宝，国家一级文物。两边加起来是十八罗汉、四大天王，还有韦陀和弥勒佛。因为是清早期，有很浓的明代风格。但是下面这“六子戏弥勒”中的那弥勒佛完全就是一个东北老太太的形象，根本看不出明代浣衣大妈的模样。看看西墙的局部。

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正殿后面还有一座“额克苏莫”殿，是最初西布札衮如克的寝殿。当年像这样的横门匾非常少见，即使有的话，上面的字也应该是从右往左写，这里却是从左往右写，不知有何道理？很有可能是近年新作。

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这座殿里也有一幅壁画，画风很奇特。

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到了康熙九年，也就是1670年，锡勒图库伦的长官建了一所专门办公的场所，就是象教寺，当然还是一座寺。盖象教寺的时候，这里的札萨克大喇嘛地位已经相当高，而且也从关内学来了明式建筑方法，他就在山门外建了一座八字影壁，居然还是琉璃瓦歇山顶。分页标题

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山门也是琉璃瓦单檐歇山顶。虽然还是石柱，但好赖是圆柱了；而且你会发现廊柱顶端的雀替下面是有云墩的，这在前面的兴源寺里是没有的。

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看看象教寺的匾，好像还是兴源寺匾上顺治的字，不像是康熙的字。

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正殿的建筑已经很规整了，完全和明代一样了，也有了斗拱，封闭山花上刻满了符。等会儿， “符”是老道驱鬼的图画，这个佛寺上的不叫“符” ，还是叫时轮咒。

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这座大殿保存得相当不错，居然还有当年的平棋天花保存下来，非常精美。

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照例要挂经幡。

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正殿后面是面阔五间的一座殿，这里应该是札萨克达喇嘛的公堂，当时叫做印务处。廊柱还是方石柱。

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山墙端面的石刻非常精美。

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殿里正中是札萨克达喇嘛的宝座，地上有原告和被告的席位，两边墙下还有旁听席，很神奇。

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这座办公大殿旁边是大喇嘛的改善型住房，楼上楼下，但是没有电灯电话。

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而且是有独立的伙房。

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这个办公区和那边的兴源寺有门相通，若有人要告状，先要从门边墙上的窗户把状子递进来预约。档期到了时，大喇嘛就升帐办案，有预约的案子双方才能从前面正门进来。

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看看院子内的房子，硬山顶，但是有五只脊兽，说明房主人级别非常高，应该是省部级。这个锡勒图库伦的大喇嘛因为是政教合一，级别还真是非常高，仅次于雍和宫里的大喇嘛。你再仔细看屋顶正脊上的鸱吻，屁股上插着一把刀！分页标题

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鸱吻的作用是固定正脊上的瓦，而它的形状说是取自东海龙王的九王子，把龙子供在屋顶是为了取意喷水防火。它背上插的是东晋道士许逊的剑，许逊在宋代被封为神功妙济真君，把他的剑插在这里是为了驱鬼辟邪。你去参观故宫的时候，肯定要看三大殿，三大殿正脊鸱吻的背上也都插着许逊的剑。紫禁城皇宫大殿鸱吻上有许逊的剑说得过去，这座藏寺佛殿上却有道家真君的法器？这肯定是近年维修时擅改的。所以古建维修还是要讲规矩的，否则即使原寺里的大喇嘛不出来追究，让我等凡客看见也是有点莫名其妙。
下面这所房子的鸱吻上就没有许逊的剑。

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象教寺下面是锡勒图库伦第十三任札萨克达喇嘛修建的福缘寺，时间是乾隆七年，也就是1742年。虽然这座寺晚于前面那二座，但距今也有二百多年了。

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进了山门照例也要有钟鼓楼。

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寺里的第一座大殿是诵经殿，二层楼宇，外形藏式风格更多，细节则是明清风格。檐下的匾是乾隆送的。

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诵经殿后面是福缘寺正殿，也是整个库伦规格最高的大殿，琉璃瓦重檐庑殿顶。

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正脊的脊刹，下面是庙门，上面是坐在莲花座和覆钵上带华盖的鎏金宝瓶，非常漂亮。

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殿前月台下的踏跺和浮雕石碑，都是原装的。

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这座大殿非常高级之处还有里边的天棚，这种贴金盘龙平棋天花极为罕见。

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后边还有一座藏经楼。

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据说二楼供有第一代大喇嘛呼图克图蔓殊室利阿兴喇嘛的舍利塔，过去是这里喇嘛们的圣物，现在不让上去了。我们就在楼下看看。楼下也藏有宝物，看看下面这个石刻狮面空行母像。这位狮面空行母是藏传佛教密宗中非常厉害的一位本尊，空中飞行、除妖降魔，无往不胜。它本是萨迦派的密宗，一般不外传，后来的格鲁派黄教传承了尊崇这位本尊。这个浮雕上的造型是最典型的狮面空行母造型，应该是本寺的宝贝之一。分页标题

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这里还有几件金丝织锦唐卡，也是古物，非常珍贵。

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福缘寺里最后面还有一座老爷庙，里面供的是关老爷关公。在福缘寺院子里可以看见外面有一座白塔。

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出去一看，这是一座典型的清代覆钵塔，也是喇嘛塔。它的十三层相轮是细长的，上面有鎏金仰月宝珠塔刹。覆钵塔身上有壶门式眼光门，通常在眼光门里应该有佛像或者时轮咒，这里是空的。据说这座白塔是锡勒图库伦第二任大喇嘛锡勒图达尔罕卓尔济囊素喇嘛的灵塔。

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锡勒图库伦的第三任大喇嘛是西布札衮如克，也就是我在《访北京黄寺，探三百年不示人之密》帖子里说的那位色钦曲杰金巴嘉措巴周活佛。他后来跟着顺治进了北京，在北京盖了三座寺，就是清初北京三寺。顺治封他为彻辰国师。顺治十一年，他辞去国师和锡勒图库伦大喇嘛，举荐当时黄寺喇嘛晋巴札木苏担任了锡勒图库伦第四任札萨克大喇嘛。西布札衮如克卸任后仍回到库伦居住，次年在锡勒图库伦盖了下面这座吉祥天女庙。

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这座吉祥天女庙里原来是供着西布札衮如克从西藏赴盛京时带来的一幅吉祥天女画像，是五世达赖喇嘛所赠。西布札衮如克一直把它带在身边，直到从北京回到锡勒图库伦后才建此庙供起来。这幅画后来传丢了，现在也找不到了。后人又重做了一尊吉祥天女石像供在庙里。前些年，这座庙被库伦一中占用，近年才又恢复。那尊吉祥天女石像被找了回来，现在立在庙门前的一个莲花池边。但是，石像缺了一只胳膊，现在用丝绸罩上了。

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顺治十四年（1657年），第三任锡勒图库伦卓尔济札萨克大喇嘛西布札衮如克，也就是伊拉古克三呼图克图恼木汗活佛色钦曲杰金巴嘉措，在锡勒图库伦去世。按照他的遗愿，他最后葬在吉祥天女庙前的诺门罕塔，诺门罕就是恼木汗。就是下面这座塔。

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这就是锡勒图库伦早期历史，以及这里早期最著名和最关键的三位札萨克达喇嘛：阿兴希日巴、囊素和西布札衮如克。第一位是开山始祖，第二位是巩固地位，第三位是开始了政教合一的历史。
民国二十年（1931年），当时的锡勒图库伦札萨克达喇嘛罗布桑仁沁向国民政府呈文请求锡勒图库伦政教实行分治。罗布桑仁沁只担任锡勒图库伦旗札萨克，即行政长官；政府另外任命一位锡勒图库伦兴源寺大喇嘛担任宗教领袖。国民政府批准了罗布桑仁沁的请求，从此，锡勒图库伦成为和其它所有蒙古旗一样的普通旗，政教合一的历史到此结束。1935年，锡勒图库伦旗改称库伦旗，库伦政教合一的痕迹彻底被清除。库伦的这一段历史很特殊，是清朝初期一段挺有意思的故事。分页标题
上次看了北京黄寺以后，我就一直想看看库伦这个色钦曲杰金巴嘉措发迹的地方和最终的归宿。这次旅行倒是遂了愿，嗯，不虚此行。
（修订版）