|静心就是认识人性深处的“另一个自己”，惟有这样能成事

在一堂书法教学课上，老师逐字逐句为我们领读、分析唐代书法家孙过庭的《书谱》碑帖。他说其中某段写得很洒脱很顺畅，可以看出书家当时的心境是非常安静的；某段写得或潦草或拘谨，甚至屡有错漏更正，可以看出书家当时的心境有些波动，甚至是浮躁。这委实令我惊讶：一千五六百年过去了，后人竟然还能从笔画点墨中读出书家当时的心境，而心境对书法的影响是这般直接！从孙过庭的成长轨迹来看，他四十岁才做上“率府录事参军”这样的小官，又因操守高洁遭人谗议丢了官，辞官归家后一直抱病潜心研究书法；经常陷入贫困交加的境地导致情绪出现起伏，似在情理之中，但这并不能掩盖他在书法史上创造的“工于用笔、峻拔刚断”“丹崖绝壑、笔势坚劲”的光芒。
作者：马誉炜

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资料图新华社采访人员李雨泽摄著名剧作家曹禺在二十三岁时就凭借《雷雨》轰动文坛，后来又有《日出》《北京人》《原野》等佳作问世。但在三十九岁之后，也就是一个人年富力强之时，他并没有写出之前那样令人赞赏的佳作，甚至还出现了如《明朗的天》那样的败笔。有人认为主要是曹禺背上了名誉、地位的包袱，加之接踵而至的压力，致使内心的矛盾和痛苦不安渐成优秀作品出炉的“杀手” 。
这么多年来，无论是读那些叱咤风云的将帅的传记，还是听所在部队流传的佳话传说，抑或是自己经历的老山前线作战，战争年代凡是能打胜仗的指挥员，几乎都有一个习惯——战前哪怕时间再紧张，也要把自己关在屋子里“闭门谢客” ，独坐良久。他们是在研究战事，还是在考虑其他？我们不得而知。反正当他们从屋子里走出来，都是一副“胸中自有雄兵百万”的气派。最典型的当数大将粟裕，有评论说他一向好静多思，考虑周密。他一不爱下棋，二不爱打牌，平生最爱研究地图，常常对着地图紧锁双眉，凝神细思，沉默不语，这样的状态能一连持续几天几夜， “军事劳动”艰苦而细致。据说上世纪七十年代末边境作战前夕，曾任我的老部队三十八军军长、后任五十五军军长的朱月华将军也把自己关在屋子里数日，到战斗一打响，他对敌方的地域地形地貌、兵力部署一清二楚，指挥部队得心应手，从而有力地保存了自己，打击了敌人。这样的将领自然深受部属拥戴，号令一呼百应，打仗所向披靡。那些不善独坐或踱步，缺乏镇定自若气度，甚至习惯于蛮干的指挥员，往往要吃败仗，付出血的代价，长此以往，部属也不愿意跟着他。
几年前，我的散文集《磨合人生》由作家出版社修订再版，一位远在武汉、与我素昧平生的读者谈读后感，觉得我上世纪九十年代中上期的作品朴实耐看、思想深邃，灵感和思想火花很珍贵；之后的作品也不错，文字较以前更讲究、更具美感，但说实话，在深刻性和启迪意义上略显逊色。确实，上世纪九十年代中上期，是已近不惑之年的我开始彻悟人生的时候。当时我从一个看起来众人瞩目、风光无限的单位到了一个带有公益性质、人际纯朴的单位；在走出人事漩涡、身心获得解放的同时，也引发我对之前人生道路的思索。我开始有时间静下心来回味生命中那些真、善、美的情结，咀嚼逝去岁月在我心灵上留下的痕迹。在这难得的静思中，人世间的一切庸俗、浅薄、虚伪、丑陋、喧闹都被过滤掉，留下的只有美好和永恒。由此形成的一篇篇文字，虽然在表面上显得粗糙、直白，但无疑是真情实感的沉淀与流露。我始终坚信，越是朴素的，越是伟大的、美丽的，越值得寻觅和坚守。
有作为的企业家也是如此，他们都是会“静心”的人。企业家董水荣就时常对旁人说，企业家最忌讳的就是禁不住诱惑，想入非非，渴望一夜成名、一夜暴富，最需要静下心来规划企业运行的版图。所谓“静心” ，就是不受诱惑、不被忽悠，平心静气抓管理、练内功，无论遇到多么大的艰难险阻，都“咬定青山不放松” ，这样才能使企业持续、健康地发展。我还认识一位在京的乡友企业家，他年轻时也迷茫过、浮躁过，后来他静下心来，从在前门一带磨剪子、抢菜刀、摆地摊儿做起，靠着勤奋和诚信逐步做大做强，不仅自己致富，还带动六十多名同乡就业，大家一起过上了幸福的生活。分页标题
儒学一贯倡导人生要“守静” 。明代学者吕坤在《呻吟语》中说：“造化之精，性天之妙，唯静观者知之，唯静养者契之。 ”这句话的大意是说人生、宇宙及社会间最神秘、最高深也最重要的道理，只有静下来才能体会；那些心神不宁，一辈子昏昏沉沉、浑浑噩噩的人，到死都不会明白。正如水只有平静时才能映照星月一样，人心若不静，岂能把握生命的真谛、洞察人生的奥妙、掌握命运的玄机？
古代学者历来把静坐或静养视为做学问必不可少的功夫。他们认为读书的主要目的是做人，而做人不能停留在书本上，因此需要做好两件事：一件事是静坐或静养，一件事是在生活中践履，也就是我们现在常讲的实践。《礼记》中的“散斋”“致斋” ，就是一种静养、一种调心。孔子的学生曾子也在《大学》中提到“定、静、安、虑、得”的思想，认为“知止而后有定，定而后能静，静而后能安，安而后能虑，虑而后能得” 。诸葛亮的“非宁静无以致远” ，更成为脍炙人口的人生箴言。老子的《道德经》中也有“致虚极，守静笃”“归根日静”之说，认为人要延年益寿、成就事业，必须戒欲、处静、养神。庄子也极推崇“虚静” ，他认为圣人正是通过“虚静”才达到像明镜一样洞察秋毫的境地，照彻宇宙。古今凡有作为的学者大抵也是如此——朱熹和他的老师李侗学习静坐，有“半日读书，半日打坐”之说，在东亚思想史上影响深远。明朝大儒王阳明谈及为学方法时，提倡初学者要先使其静坐，静坐到一定时候，心意稍定，再教他“省察克治” 。我们熟悉的清代大儒曾国藩，也把“静坐”当作修身的主要举措之一，并提倡“每日不拘何时，静坐半时” 。他还说静坐到极致处，就能体验“一阳来复”的境界，他甚至在遗嘱中向家人提出“内而专静纯一，外而整齐严肃”的修身要求。
静心，并不是思想的休止，而是强调凝神静思，这是一个使灵魂从根本上得到安宁，进而静坐反省、驾驭自己内心活动的过程。只有这样，才能对生命本质作深刻的思索，领悟其中的真谛，从而洞悉人情事理，对万物有心灵感应。能不能做到“静” ，是对一个人修炼程度的检验，也是决定一个人思想与行为高度的重要因素。
静心，并不是行动的对立，而是为了更好地“动” 。古人认为“静”代表生命的本源， “动”是本源的延伸，动静结合，才衍生出宇宙万物，正所谓“动极而静，静而生阴，静极复动。一动一静，互为其根”（北宋周敦颐的《太极图说》）。只有静没有动，则静而无功；只有动没有静，则动而无形。静下来，有时可能不会显赫一时，有时看起来慢了半拍，但从长远来看， “磨刀不误砍柴工” ，一旦实现由静到动的跨越，就会产生质的飞跃。
静心，并不是无欲无求，而是不盲目追求。提倡“独坐观心”“向心用力” ，是“慎独”的一种， “从静中观物动，向闲处看人忙，才得超尘脱俗的趣味；遇忙处会偷闲，处闹中能取静，便是安身立命的功夫”（明人洪应明的《菜根谭》）。在忙忙碌碌的人生中，我们会不自然地背上这样那样、有形无形的包袱，染上这样那样、或自觉或不自觉的毛病，夜深人静、独自静坐时，认真审视一下自己的思想与行为，把该丢掉的丢掉，将该批判的批判，从而使自己的思维与言行更合乎道德与时务的要求，这是一件多么必要的事。
【|静心就是认识人性深处的“另一个自己”，惟有这样能成事】记得有人说过这样一句话：“一个人能多成功，有一个足够强大的对手很重要。 ”这个对手可能是一个人，可能是一件事，可能是不同于往日的一种境遇，甚至还可能是人性深处的另一个自己。人要静心，何尝不是在与身边无处不在的“强大对手”进行较量！或者说，静心，就是认识人性深处另一个自己的过程，这是人人应该做而且可以做得到的。分页标题