哲学诗画|太虚大师：想要和谐安宁，利他自利，才是正道

_本文原题：太虚大师：想要和谐安宁，利他自利，才是正道
【哲学诗画|太虚大师：想要和谐安宁，利他自利，才是正道】利他则成自他两利，害他则成自他两害。
——太虚大师
在太虚看来，佛教的关切应该从鬼神本位转向生人本位，佛教真谛应该致力于引领人类的繁荣与社会的进步。并且这种关切对象突破了传统中国知识精英所理解的模糊“天下观” ，而是超越民族国家、地域界限及于全球层面。
在倡议人间佛教之时，太虚特别强调了佛教建设人间净土的社会使命，人间净土建设实质上就是人间佛教的践行。佛学所谓的净土，意指一种良好之社会，或优美之世界。土，谓国土，指世界而言。凡世界中一切人事物象皆庄严清净优美良好者，即为净土。

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当下人世，欲望横生，穷滥无耻之徒苟生，因而是浑浊不堪的。但他并非要主张佛教众生离开此浊世而去彼岸寻求清净世界。他认为只要凭清净之心，去积聚善缘，在尘世建设一方人间净土还是可能的。
人间净土的一个特征就是世界的平和安乐。
社会不公平的病根实由近代西洋“纵我制物”文化的做人之道、立国之道所造成。
何为“纵我制物”哲学？
太虚认为，西洋文化中强调“自我” ，由此产生出私己及由私己所发之贪欲、忿争等，人把宇宙万物都当做实现自我的工具，企图征服自然征服人类。 “纵我制物”的观念肆虐，以致“社会堕落，道德沦亡，欲望杂多，弱肉强食，人格破产，野心如焚，人们与禽兽毫无差别” 。
西方文化中的自我主义以扩充自我的自由快乐，为人生的意义和价值。但与自我相对的皆为外物，谋所以利用而制服之，据此为一切发动力的根本精神，纵任自我去想种种方法，以制御用一切的外物，以满足自我的欲望。文艺复兴使人类弃神权而主张人权，使人类发展自我为中心的新天地。这种观念驱使人们穷尽脑汁去发展能制御外物满足个人欲望的手段。科学与技术虽然一定程度上为人类的进步做出了贡献，但同时也成为了强者征服弱者的工具。

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想要世界变得更好，就应该摒弃西方“纵我制物”哲学制约下的“害他自利”的观念，提倡“自他两利”的心理和道德普及。
何为缘成史观？
缘，谓许多关系条件，由许多关系条件完备的聚集以成为各种事物，故名缘成。由众缘于离合、聚散、生灭、增减等事物性质的时时变化，而事物遂亦时时变化，故谓之宇宙的缘成史观。
人生为宇宙中之一部分，故人生亦由众缘关系而成种种之变化。不过，人生因有了人生特殊的函素与组织方式，故又特成人生的缘成史观。缘即因，成即果，事物之间因果联系的产生和形成便是缘成。而当这种因果必然联系在被用作解释人类社会现象的规则时，便成了缘成史观。其核心理念是社会诸要素之间存在的相互影响相互制约的因果联系。
“缘成史观”的核心理念就是强调万事万物之间的相依相安，追求共生共存。这一理念在西方文明冲突甚嚣尘上的今天，对于构建共存共荣的多元文明世界具有重要的思想导向价值。
为建设人间净土，实现人类的永久和平，太虚大师提出了自己的几点建议：
1
文化的多位一体
经济谋生活，政治致平安，教育成进步，政治、经济依教育而进展，教育经济依政治而安稳，政治、教育亦依经济而生存。由此经济、政治和教育互相依存，互相促进，共同发展进步。分页标题
大学之道，是以世界人类利益为第一之教育。大学旨在融化人种间、民族间、地区间、文化间、风俗间、语言间各种的歧视和隔膜，各能发挥其所长而渐汰其所短，使人类社会在文化的交遍互融中奠定平和世界的基石。

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2
心理革命
人生相互残杀、相互剥削利用的现实，必须予以改革，但如果仅限在通常的政治革命和社会革命层面，是不够的，还得从内在心理上去努力改变。万物皆可改变，然而变革的源动力应该从心理层面着手，否则很难凑效。
佛的革命方法，是由心理而生理，由生理而物理，以至于世界之改造，使恶浊之世界，成为不相残不相杀之相存相安之世界。在佛家看来，无论是物理的、生理的、心理的，皆可以改变，而其改变之主要活动力即是心力，故改变要从心理革命为人手。反之，若只从物理和外界而人手，则必不能成功。
我们应以何种清净之心来取代欲望杂多的污浊之心呢？答案是佛儒文化。
佛法中的“无我”是改造人心的关键。人生世界，互相争夺权利、尔虞我诈的原因，其根本在于自私自利的心理习惯；要想根本的彻底的改善这种心理习惯，就必须求之佛法！佛法能从根本对治这种自私自利的病症者，就是‘无我’ 。
所谓无我，就是要打破“人我执”和“法我执” 。因为人类自私心理的根本所在，就是‘我’ 。佛法中以缘起性空的真实义，证明了‘我’空，即你所执着的人生的虚幻性。既然把人类自私心的根据——“我”给否决了，打破了，那么，从我相我执所产生的自私心理，当然就不攻自破，不灭自无了。佛法经论无量，而宗义所在，第一就是“无我” 。
对于人心的改造，太虚认为人类心理的改造，消极方面在去除慢、贪、嗔、痴，积极方面在实行慈、悲、喜、舍，把向来仅视为佛教徒个人修养的，要根据大乘佛法普救世界众生的宏愿，扩充为国民心理的训练，让每个人的心灵都朝着健康和谐的方向发展。
东方儒家道德文明的核心在行为上倾向于克己崇仁，这里的仁指的就是自己与他人之关系的和谐安定。 “自他犹云物我，我以外皆为物，故自以外亦皆为他，自他调和则一切无不调和。 ”克己崇仁的儒家文化与佛教文化存在相通之处——克己尚德的人生正义，克己崇仁的人生大义。能切近明行之者，则为儒道的文化；能彻底明行之者，则为佛教的文化。
唯有世界各国把儒佛文化作为本国立国之道，世界政治中的政治、经济和社会不公的情形才会消失。

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用佛教大师王作安的话结束本文：
当今时代，践行人间佛教，建设人间净土是佛教徒的大愿。佛教界应当带头倡导和谐理念，既要重视不同语系、不同宗派、不同国家和地区佛教间的相互学习借鉴，又要重视与基督教、伊斯兰教等其他宗教的交流对话、兼容并蓄，去除我执与成见，化解矛盾与纷争，在多样性中寻求圆融，在差异性中达成共识。