君臣|【方志四川?历史文化】成都武侯祠纪事——宋明时期逐渐形成君臣合祀格局武侯祠|君臣|格局

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宋明时期，朝廷和地方政府重视成都武侯祠，多次修缮武侯祠及惠陵、汉昭烈庙，祭祀活动也逐渐形成惯例，提高了武侯祠在全国的地位和影响力。

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奉为正统多次修缮
宋开宝三年（970年），宋太祖下诏，奉蜀汉为正统，将三国人物中的诸葛亮、刘备、关羽、张飞列入祭祀对象。宋咸平二年（999年），宋真宗下诏，祭祀五岳四渎等名山大川以及载于祀典的历代圣帝、明王、忠臣、烈士，刘备、诸葛亮皆位列其中；规定祠庙若损坏，由地方政府出钱修缮，并禁止百姓在靠近祠庙、陵寝处樵采。此后，武侯祠、惠陵、汉昭烈庙历经多次调整修缮。
【君臣|【方志四川?历史文化】成都武侯祠纪事——宋明时期逐渐形成君臣合祀格局】

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刘备塑像（成都武侯祠信息中心供图）
据《太平寰宇记》载，北宋时期，庐陵王在惠陵不远处先后修建了“关侯祠”“张飞祠” ，延伸扩大了景区范围，开始形成“以臣伴君”的格局。
南宋绍兴十年（1140年）至十四年（1144年），吏部尚书张焘任成都知府，维修武侯祠，将庙宇油漆一新。绍兴二十九年（1159年），中书舍人王刚中任四川安抚制置使，在按惯例拜谒武侯祠时，发现庙宇破旧，不禁叹息：“有大功德于蜀人，宜莫如昭烈、忠武，庙貌乃尔，亦独何心？”遂筹划大修。此次维修从十月开始，于次年三月结束。王刚中撤毁重建大部分建筑，在武侯祠北新修一堂；又在武侯祠、汉昭烈庙外修筑围墙，禁止农户入内樵牧。
据宋·刘光祖《万里桥记》载，淳熙年间（1174—1189年），赵汝愚任成都知府，投入大量人力物力重修万里桥。他也十分崇拜诸葛亮，重视武侯祠，刚上任“即命葺之。明年，作祠庙于其故营。又明年，新其故宅、庙貌。”
三位一体君臣合祀
元代，朝廷仍尊崇蜀汉英雄，但未曾修缮武侯祠。直到明洪武二十三年（1390年），蜀献王朱椿到成都武侯祠拜谒，见祠庙已颓圯荒芜，决定进行全面修缮，并以“君臣宜为一体”为由，将惠陵、汉昭烈庙、武侯祠合为一体，形成了独特的君臣合祀格局。次年，朱椿作《祭汉先主昭烈皇帝文》，文中记到：“睹閟宫之颓圯，叹古栢之荒凉。命我将士，缭以垣墙。屹栋宇之崔嵬，焕丹青之焜煌。”
据明·曹学佺《蜀中广记·名胜记》载：“按今昭烈祠左右侍侧者后主、北地王谌、诸葛丞相亮、亮子瞻及关、张两侯俱合为一祠也。”从明·何宇度《益部谈资》、武侯祠内现存明张时彻《诸葛武侯祠堂碑记》等记载也可知，朱椿拆除原在汉昭烈庙西侧的武侯祠，把诸葛亮像移至汉昭烈庙内刘备像东侧，关羽、张飞像排列于西侧。北地王刘谌（刘禅之子，邓艾军队兵临成都，刘禅决定投降，刘谌劝阻无效后，自杀于昭烈庙）、诸葛瞻（诸葛亮之子，在绵竹保卫战中阵亡）、傅佥（蜀汉后期名将，镇守阳安关时阵亡）也陪祀庙内。

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明代君臣合祀格局（来源：成都武侯祠博物馆官网）
朱椿此次拆除专祭诸葛亮的武侯祠，本是为突出君权，但结果令人始料未及。据张时彻碑中记载：“盖至武侯废祠，而乃以其碑碑庙中。观者不察，遂谓以武侯庙庙先主耳。”可知朱椿的培修改造，虽改变了南北朝以来的武侯祠、汉昭烈庙之间的建筑布局，变成独立一庙，但他将诸葛亮像和原刻立在武侯祠内的“三绝碑”也移入庙中，给世人造成了错觉，误以为是刘备移到诸葛亮祠内，主要人物仍是诸葛亮。表面上看专祀诸葛亮的祠堂已不存在，但是人们按照习惯，仍将新的庙宇称为武侯祠，所以出现了张时彻所写“庙故祠武侯，后人更今祠，而蜀人至今称武侯庙云”的现象。分页标题

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诸葛亮（成都市武侯区地方志办公室供图）
蜀献王朱椿全面修缮武侯祠，确定了君臣同祀一庙的格局，为后来武侯祠景区不断扩大完善，并成为有影响力的三国文化中心奠定了基础。
参考资料
成都武侯祠博物馆官网《三国圣地明良千古——武侯祠1780年回首》（上），作者：罗开玉《成都武侯祠的历史沿革与保护发展》，作者：谢辉梅铮铮
来源：四川省地方志工作办公室
文/图：成都市武侯区地方志办公室