孔子成圣的历程

孔子成圣的历程张国堂2016年1月14日子曰：“吾十有五而志于学① ，三十而立② ，四十而不惑③ ，五十而知天命④ ，六十而耳顺⑤ ，七十而从心所欲，不踰矩⑥ 。 ”孔子的这段话是孔子生平的自述，也是孔子成圣的历程。朱熹注解曰：①古者十五而入大学。心之所之谓之志。此所谓学，即大学之道也。志乎此，则念念在此而为之不厌矣。 ②有以自立，则守之固而无所事志矣。 ③于事物之所当然，皆无所疑，则知之明而无所事守矣。 ④天命，即天道之流行而赋于物者，乃事物所以当然之故也。知此则知极其精，而不惑又不足言矣。 ⑤声入心通，无所违逆，知之之至，不思而得也。 ⑥从，如字。从，随也。矩，法度之器，所以为方者也。随其心之所欲，而自不过于法度，安而行之，不勉而中也。程子曰：“孔子生而知之也，言亦由学而至，所以勉进后人也。立，能自立于斯道也。不惑，则无所疑矣。知天命，穷理尽性也。耳顺，所闻皆通也。从心所欲，不踰矩，则不勉而中矣。 ”又曰：“孔子自言其进德之序如此者，圣人未必然，但为学者立法，使之盈科而后进，成章而后达耳。 ”胡氏曰：“圣人之教亦多术，然其要使人不失其本心而已。欲得此心者，惟志乎圣人所示之学，循其序而进焉。至于一疵不存、万理明尽之后，则其日用之间，本心莹然，随所意欲，莫非至理。盖心即体，欲即用，体即道，用即义，声为律而身为度矣。 ”又曰：“圣人言此，一以示学者当优游涵泳，不可躐等而进；二以示学者当日就月将，不可半途而废也。 ”愚谓圣人生知安行，固无积累之渐，然其心未尝自谓已至此也。是其日用之间，必有独觉其进而人不及知者。故因其近似以自名，欲学者以是为则而自勉，非心实自圣而姑为是退托也。后凡言谦辞之属，意皆放此。徐志刚先生的译文：孔子说：“我十五岁时开始学习；三十岁时能自立于世；四十岁时遇事就不疑惑；五十岁时懂得什么是天命；六十岁时能听得进不同意见；到了七十岁时才能达到随心所欲，想怎么做便怎么做，也不会超出规矩。 ”徐志刚先生的译文不准确。耳顺的意思是不因人言而踰矩。徐志刚把耳顺理解为“能听得进不同意见” ，是错误的。人皆有从众心理，人也皆有服从权威的心理，只有圣人能做到“不因人言而踰矩” 。乡愿（或乡原）都“能听得进不同意见” 。宽容持不同意见的人，是正确的，但“能听得进不同意见”就有乡原的错误倾向了。子曰：“乡原，德之贼也。 ”朱熹注解曰：乡者，鄙俗之意。原，与愿同。荀子原悫，注读作愿是也。乡原，乡人之愿者也。盖其同流合污以媚于世，故在乡人之中，独以愿称。夫子以其似德非德，而反乱乎德，故以为德之贼而深恶之。详见孟子末篇。上帝的诫命曰：“不可杀人。 ”某些伊斯兰教教徒屠杀背道者的恐怖主义行为是罪恶的，因为他们违犯了上帝“不可杀人”的诫命，因此，他们自己就是背道者。孔子并非生而知之，孔子自言自己是学而知之。程子认为孔子生而知之，这样高抬孔子，实陷孔子于虚伪，谦虚固然是美德，但诚实是更高的美德。为“勉进后人也”而说假话，也是不对的。孔子在《论语》中的话语句句皆是真理，不得怀疑，也不得更改，也不得以任何理由扭曲孔子原话的原意。子曰：“我非生而知之者，好古，敏以求之者也。 ”子曰：“性相近也，习相远也。 ”《三字经》说：“人之初，性本善。 ”孔子有人之初的善良本性，就是仁、义、礼、智、信。人人在被造之初都有上帝的形象和样式，上帝在造人时，把律法（义理）写在每个人的心里，就是人的良心。当然人人皆受原罪的沾染。尹氏曰：“孔子以生知之圣，每云好学者，非惟勉人也，盖生而可知者义理尔，若夫礼乐名物、古今事变，亦必待学而后有以验其实也。 ”如果说“孔子以生知之圣” ，那么人人都与孔子一样，都“以生知之圣” 。就人之初的本性本能而言，孔子与他人都一样。孔子信道好学，这就是孔子能成为圣人的根本原因。孔子七十而从心所欲不踰矩，这也是真理叫孔子得自由。