实证的佛教|意根触法尘、于相而离相

_本文原题：意根触法尘、于相而离相

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问意根触法尘
问：我们说意根触法尘起意识，但是意根本身不像眼根是色法，它怎么能“触”到五尘中这些微细的法尘呢？
答：意根触法尘，并非物理上的接触，而是心法接触境界法。
实际上，十八界都是种子，种子客观的功能差别，是由共业来决定。
问于相而离相
问：前两天在聊天时，忽然有人问：“你们一直在讲于相离相，那么聊天时如何于相离相？你们一直在讲不动，那聊天时如何是不动？”大家顿时哑口无声。我也是，心里觉得好像知道，但说不出。过一会儿，我讲：“大家一时马脚尽露，可见对字面上的理解是靠不住的。 ”
接着有人不服，有讲聊天时一心念佛就是不动，有讲用三昧力，保持聊天时的心不动。我讲：“想用另外一个力量使自己保持聊天时的心不动，是错的。 ”但是要说究竟，一时也说不出。我知道《实证佛教导论》还是没有学好，于是关上电脑，再翻看《实证佛教导论》的第七章。看到老师书中关于“自心取自心……”讲解的这一段，心里豁然开朗。之前学过，也知道一切都是自心所现。但这一次是整个人一下沉入无限广阔的自心中，一切法时现时隐，很有趣。再观自心原自不动。为了让这个感觉能持续，我立刻盘起腿打坐。老式石库门房子（上海二、三十年代的房子），拥挤的空间，四周空调声轰呜，以前我总是被它困扰，不得入静。但这回，一开始，我就看到，原来这个声音不是在外面响，是自己心中的事。我就盯着它看，原来里面没有一点东西，它是空性的。我就沉到这个空性里，忽然觉得我的心不在别处，即是在这个空性里。虽然耳边还忽轻忽响、一阵一阵的不断传来空调声，但它已是我自心中的东西，它一点也不能扰到我自心的安定。
第二天，上网聊天，我引了《楞严经》中“自心取自心……”的一段偈语。
我说：“即聊天时如何心不动呢，心本不动，如你要心不动，即已是心动了。 ”“从胜义谛上来讲，心一直是如如不动的。而要找到不动的心，那就要于相离相。所谓聊天，其实一直是自己和自己在聊。或讲，一直是自心和自心在聊。其实无相，无我相，无你相，无聊相，当你心取，便生起了相。 ”“当我这样讲，你看到这个文字后，以为你理解的就是我所说的意思，这个就是取相。其实，那些意思都是你自己的意思，不管理解的对或错，都是你自心所现，也本无相可离。 ”“我们一切的所见所闻等，你觉得有那一个法相，都是心取而有。即便是你用天文望远镜，观察到遥远的星球，其实那个星球是在自心中。你如取，便有了星球一法，你取了星球一法，便是自心取自心。你不取星球那一个法相，那里便是你要找的自心，因为在那里现起了你自心的行相。所谓于相离相或心不动，即是依此行相顺入自心而得的。 ”“你的五根（眼耳鼻舌身）所触到的只是色声香味触尘，而你的前六识所现的影像，都是你自心中的东西。不是外面的东西。 ……”
请老师指点！
答：您的理解很好，基本上都是对的，所以能够发起心理的轻安，这是修所成慧的初步现象。轻安若成为常态，而不是时有时无，便是修所成慧的圆满。
真观一直提倡真如三昧，有人认为不适应末法众生的根器，但还是有几位学员能够发起真如三昧，总算不枉费我的苦心。
请您要多留意“若离业力与妄想，它们什么都不是”这一句。三界万法原本什么都不是，所以才可能于相而离相。另外，所谓的心内、心外，是很勉强的说法，因为全体都是一心，又哪来的心内、心外呢？分页标题
【实证的佛教|意根触法尘、于相而离相】《实证佛教通讯》还有许多文稿，跟真如三昧有关，尤其是第5期〈回响〉专栏有一篇〈真如三昧的口诀〉，也请您要反复地体会。