英国人是如何改变印度的？| 地球知识局

(⊙_⊙)每天一篇全球人文与地理NO.1452-英国人改变印度作者：斯文的樊学长制图：孙绿 / 校稿：酸奶 / 编辑：养乐多印度社会的世俗化与近代化开始于殖民时代。那是一个一切都由不得印度人自己的时代。欧洲殖民者（尤其是英国）带来了屈辱与压迫，也顺便破坏了固有的社会结构，带来了近现代文明。数千年的旧生活习惯一朝被改变，对印度人来说当然是一种一时难以接受的文化冲击，休克与斗争在这个阶段从未停止。但当这种冲击逐渐成为了生活的一部分，甚至成为了世界潮流的一部分，印度人也不得不接受现实命运的安排，甚至诞生了一群引领社会变革的知识分子，完成了社会形态的现代化转型。来自西方的冲击传统印度社会依靠种姓制度将各个族群禁锢在自己的等级与工种里，社会结构相对稳定，几千年来面对种种外族的入侵，这一特征也并未消失，反而可以将外来民族印度化，直到英国殖民者的到来，一种截然不同的组织模式，用军事实力和制度化的力量改变了印度。大英作为日不落帝国，殖民地广布四海最重要的五个:印度、南非、埃及、加拿大、澳大利亚这其中又以印度对帝国贡献最大真女王王冠上的明珠▼

十七世纪初，成立之初的英属东印度公司虽然背靠英国王室地位煊赫，但也仅仅是一家在印度没有固定据点的贸易公司。直到1615年莫卧儿帝国的皇帝给予其定居的权力，垄断了英印贸易的英属东印度公司才开始逐渐扩张。英国人并非最早来印度的欧洲殖民者葡萄牙人来的更早，且占据了早期大部分商站英国人也是好不容易才在印度海岸站稳脚跟（17世纪初期印度半岛）▼

在王室支持和皇帝默许下，东印度公司获得了占领土地、铸币、武装、结盟、宣战、签订和约的权力，甚至还拥有管辖地区的立法与实际上的司法权，已经相当于一个政治实体。1835年东印度公司硬币（图片：shutterstock@Yaroslaff）▼

以至于丘吉尔口中“真正的第一次世界大战”的七年战争的印度部分，直接由公司武装力量对抗法军并取得了胜利。法国人的印度梦幻灭，只剩下几个不设武装的沿海据点，英国人在印度的发展从此走上快车道。而在英国人战胜法国数年后东印度公司也丢开傀儡政权直接露面从此作为印度半岛一个强力政治势力不断扩张（18世纪后期的印度半岛）▼

面对印度半岛上互相猜忌的土邦，东印度公司使用拉拢、挑拨、打压多种方法合纵连横，最终成为印度的实际统治者。1801年后的东印度公司旗帜▼

至此，英国的语言、生活习惯、法律是军事开始以制度的形式对印度施加影响。但是这种依靠特许经营权与政府扶持的垄断贸易公司缺乏政治技巧，将殖民地人口视为低人一等的他者的态度，也注定了这种统治不受欢迎。印度人服侍东印度公司职员（绘画作品图片来自@ Dip Chand）▼

因为东印度公司赈灾不利，孟加拉大饥荒（1770年）导致当地人口锐减；试图垄断北美茶叶市场导致波士顿倾茶事件；印度因被过度盘剥而进口量下降，公司却因为管理不善和军备增加成本激增。由此间接导致的北美殖民地独立对英国真是重大打击（图片来自：wikipedia）▼

英国政府也深知这家公司无助于英国对印度的统治，经过议会各派力量的较量与妥协，利用十九世纪几次颁布特许状法案的时机，一步步让东印度公司转变角色并淡出历史舞台。此后，不仅东印度公司对印度贸易的垄断权被剥夺，连原本董事开会讨论决定的人事任免，也交给了文官考试，并且规定不得因种族、肤色排除印度人任职，让印度知识分子接触了英国的政治理念，及培养了可靠的助手，也培养了未来的敌人。让印度上层也效忠女王，对印度的统治才真的稳固（图片：shutterstock@Everett Historical）▼

惠及人群更多的社会改革体现在女性权益方面。1812年起当局就下令禁止强迫寡妇自焚殉葬，之后又多次重申， 1829年则直接禁止了这一陋习，劝诱自焚者则视同谋杀，随后又立法确认了寡妇再嫁的权力，并规定琐罗亚斯德教与基督教一夫多妻为非法。印度传统里男子适婚年龄为10岁，而女子仅为6岁，通过立法，适婚年龄被推迟到了18岁与14岁。与此同时，女子学校也开始在印度出现。到了现代社会，虽然大多数人结婚前年龄在20岁以后但仍有很多少年夫妻和无法拒绝的包办婚姻（图片：Radiokafka / Shutterstock）▼分页标题

反弹与整合可这些政策并不会为东印度公司续命，反而推动了它的早亡。殖民者的腐败与强取豪夺令印度人不满，而文化与习俗上的冲击则直接让文化的弱势方感到被冒犯，成为点燃火药桶的火星。 “猪油牛油是子弹润滑油原料”的传言让公司的印度兵发生哗变，虽然东印度公司更换了以蜡作为润滑剂的子弹，并声称前者是谣言，但是长期积压的不满情绪一经爆发便难以被扼制。即使你英国人坚船利炮也不要轻易挑战人民群众的传统文化..（图片：Aleksandar Todorovic / Shutterstock）▼

1857年士兵哗变引发民族大起义，东印度公司联合21个土邦镇压，最终鹬蚌相争渔翁得利，支持革命的莫卧儿帝国彻底覆灭（之前已经沦为傀儡），印度本土持明确反抗态度的封建势力基本被清除，反而加速了英属印度的社会转型。东印度公司也因为成本难以控制、办事不力被英国顺势“削藩” ，把管理权交给了国王的内阁。封建势力在这一场战争中落下帷幕英国人却成为了更强大的禁锢者（密拉特起义图片来自@伦敦新闻画报》）▼

英国政府一旦接收这笔庞大资产，就拿出了自己“以夷制夷”的老手艺，一改东印度公司傲慢的态度，用柔性政策融化印度本地势力。此时英国统治范围既有其直接统治的13个省，又有承认英王为最高统治者，内部自治程度各不相同的数百个土邦。为了整合散装程度如此之高的印度，英国采取了“推广教育”和“利用不同宗教与种姓间的问题转移矛盾”的方式。不管下层多么混乱闹得多凶让上层保持对女王的效忠就对了（图片：shutterstock@Everett Historical）▼

而前者又一次推动了现代化与世俗化的进程。关于印度的教育问题有两种主流观点，一种认为印度有别于西方，教育应该弘扬本土特色，复兴印度传统文化；另一种则认为应该在印度普及英语，推广英式教育和西方课程。印度现著名的几大高校，很多是在英国接手之后建设的（约1890年的孟买大学花园图片来自@wikipedia）▼

出于培养殖民地本土职员来完成基本事务和归化印度的需要，英国直接管理印度后，教育理念逐渐倾向于后者，成就了英语普及率较高的精英阶层，为印度与世界接轨降低了难度。但万事皆有代价，这些知识分子学完西方那一套却走向了民族主义，用逆反的方式表达对殖民统治的不满。拉合尔国立学院师生的照片这其中就有被印度人奉为英雄的革命家（图片来自@Wikipedia）▼

而他们中的佼佼者将领导印度的独立与并影响了之后印巴的发展。印度人的努力随着英国殖民的步步深入，印度社会的生产关系产生微妙变化，出现了农业产品化、经济作物逐步推广、近现代基础设施建设和城市化的现象，印度教所依托的传统农业社会此时逐渐解体。1890年的孟买街头（图片来自@wikipedia）▼

深受印度教思想影响的印度人，特别是传统上的知识阶层婆罗门受到的思想冲击尤其巨大，被迫摸索出了一套“印体西用”的现代化思路。印度本土知识分子的先声源自于罗姆·罗易。他结合印度印度教与伊斯兰教的理论，在1828年创立了印度教改革团体“梵社” ，其神庙向不分种姓、肤色和具体信仰的所有信徒开放，鼓励教育，反对宗教对立、繁琐的宗教仪式、殉夫、童婚等宗教现象与社会问题。1964年印度邮票上的罗姆·罗易像被称为“印度文艺复兴之父”（图片来自@India Post / wikipedia）▼

这一思路在孟加拉的知识分子圈中有一定影响力，此后孟加拉地区出现了祈祷社、吠陀社、罗摩克里希纳传教会等印度教改革组织，都有反对宗教对立、革新教义、融合其他宗教的特点。英属印度东部的孟加拉成为印度教改革的中心。东方大亮的同时，西方也在亮。曾是东印度公司总部驻地，同时掌控着南亚棉花贸易的孟买也在依凭自己的经济实力，为印度的思想现代化做出贡献。这里出现了诸如“圣社”的改革组织，认为种姓制度和贱民制度不符合吠陀传统，主张社会平等，任何人都有研究吠陀的权力，不啻为南亚的新教改革。孟买曾是印度国民议会的传统据点和发源地在后来的印度独立运动起着主导作用（图片来自@wikipedia）▼分页标题

英国文化影响加深、西式教育的推行，让新一代不再仅仅从信仰层面革新印度，推动世俗化与现代化的思潮开始加入了谋求印度独立的元素。影响力最大的思想家们也被时势造成了英雄，走上了谋求印度独立的道路。转变最快的是本来在印度教社会饱受压迫的贱民阶层（达利特）。在英国的扶持下，部分达利特开始受教育，甚至出国留学，这让他们认清了一个事实——如果依靠婆罗门主导的独立运动却不改变种姓制度，他们在独立后也不会有好日子过。贱民阶层成立了一些政党，现规模最大的为印度Bahujan Samaj在去年的大选中，是第二大政党（图片来自@NEERAZ CHATURVEDI / Shutterstock.com）▼

希望得到更公平的教育和经济地位的他们，开始尝试利用印度独立运动与英国的矛盾，谋求获得独立选区。贱民出身的日后印度宪法之父安贝德卡便是其中的领袖人物。安贝德卡(左一）是印度独立后第一位法律部长被任命为宪法起草委员会主席，撰写印度新宪法（图片来自@wikipedia）▼

同样支持贱民但是反对彻底铲除种姓制度的甘地，理念比较折中，代表着民族运动里的主流力量。他向多方呼吁团结，感受到压力的国大党用取消贱民制度决议拉拢达利特人，也成为了印度各阶层互相谅解融合的先导。正是种姓制度造就了贱民这一阶层种姓制度不废除，贱民永远是贱民（图片来自@Wikipedia ）▼

最终，各个阶层合力推动了印度独立，并于1948年立法废除种姓制。在印度“大人物”或“小人物”的努力下，如今的南亚（原英属印度）是不同种姓、信仰之间竞争、合作的结果。外部带入的世俗化与现代化的种子生长在前现代化的土地之上，最后形成了今日既先进又落后的印度。宪法中早已规定消除种姓制度不过精英阶层积累的经济实力，享受的资源和低种姓阶层之间的差距并没有随着时间而缩小在贫富差距更明显的现代印度真正的废除种姓制度，遥遥无期（图片来自@Searching For Satori / Shutterstock.com）▼

如今印度依旧处在现代化的历史进程中，虽然官方长久以来试图弥合种姓制的裂痕，近年来甚至在教育、公务员录取等方面向低种姓定向倾斜，但是种姓制死而不僵（特别是在广大乡村地区），甚至成为了印度教民族主义一次次回潮的契机。（图片来自@R.M. Nunes / Shutterstock.com）▼

不过城市化与现代化还在加速的印度，毕竟不失为一个进步中的发展中大国。如今在印度的互联网上，常常能看见婆罗门抱怨自己被忽视，想来也算一种进步的体现。参考文献：吴宏阳殖民地时期印度社会世俗化进程研究欧东明罗易在印度世俗化进程中的作用吴宏阳印度世俗化进程与贱民问题的解决https://www.fmprc.gov.cn/ce/cein/chn/ssygd/yd/ydmzyyzjzx/t197168.htm*本文内容为作者提供，不代表地球知识局立场封面图片来自：shutterstock@OlegD