「一」
有一时 ， 就是民国二三年时候 ， 北京的几个国家银行的钞票 ， 信用日见其好了 ， 真所谓蒸蒸日上 。 听说连一向执迷于现银的乡下人 ， 也知道这既便当 ， 又可靠 ， 很乐意收受 ， 行使了 。 至于稍明事理的人 ， 则不必是“特殊知识阶级” ， 也早不将沉重累坠的银元装在怀中 ， 来自讨无谓的苦吃 。 想来 ， 除了多少对于银子有特别嗜好和爱情的人物之外 ， 所有的怕大都是钞票了吧 ， 而且多是本国的 。 但可惜后来忽然受了一个不小的打击 。
就是袁世凯[2]想做皇帝的那个年 ， 蔡松坡[3]先生溜出北京 ， 到云南去起义 。 这边所受的影响之一 ， 是中国和交通银行的停止兑现 。 虽然停止兑现 ， 政府勒令商民照旧行用的威力却还有的；商民也自有商民的老本领 ， 不说不要 ， 却道找不出零钱 。 假如拿几十几百的钞票去买东西 ， 我不知道怎样 ， 但倘使只要买一支笔 ， 一盒烟卷呢 ， 难道就付给一元钞票么？不但不甘心 ， 也没有这许多票 。 那么 ， 换铜元 ， 少换几个罢 ， 又都说没有铜元 。 那么 ， 到亲戚朋友那里借现钱去罢 ， 怎么会有？于是降格以求 ， 不讲爱国了 ， 要外国银行的钞票 。 但外国银行的钞票这时就等于现银 ， 他如果借给你这钞票 ， 也就借给你真的银元了 。
我还记得那时我怀中还有三四十元的中交票[4] ， 可是忽而变了一个穷人 ， 几乎要绝食 ， 很有些恐慌 。 俄国革命以后的藏着纸卢布的富翁的心情 ， 恐怕也就这样的罢；至多 ， 不过更深更大罢了 。 我只得探听 ， 钞票可能折价换到现银呢？说是没有行市 。 幸而终于 ， 暗暗地有了行市了：六折几 。 我非常高兴 ， 赶紧去卖了一半 。 后来又涨到七折了 ， 我更非常高兴 ， 全去换了现银 ， 沉垫垫地坠在怀中 ， 似乎这就是我的性命的斤两 。 倘在平时 ， 钱铺子如果少给我一个铜元 ， 我是决不答应的 。


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但我当一包现银塞在怀中 ， 沉垫垫地觉得安心 ， 喜欢的时候 ， 却突然起了另一思想 ， 就是：我们极容易变成奴隶 ， 而且变了之后 ， 还万分喜欢 。
假如有一种暴力 ， “将人不当人” ， 不但不当人 ， 还不及牛马 ， 不算什么东西；待到人们羡慕牛马 ， 发生“乱离人 ， 不及太平犬”的叹息的时候 ， 然后给与他略等于牛马的价格 ， 有如元朝定律 ， 打死别人的奴隶 ， 赔一头牛[5] ， 则人们便要心悦诚服 ， 恭颂太平的盛世 。 为什么呢？因为他虽不算人 ， 究竟已等于牛马了 。
我们不必恭读《钦定二十四史》 ， 或者入研究室 ， 审察精神文明的高超 。 只要一翻孩子所读的《鉴略》 ， ——还嫌烦重 ， 则看《历代纪元编》[6] ， 就知道“三千余年古国古”[7]的中华 ， 历来所闹的就不过是这一个小玩意 。 但在新近编纂的所谓“历史教科书”一流东西里 ， 却不大看得明白了 ， 只仿佛说：咱们向来就很好的 。
但实际上 ， 中国人向来就没有争到过“人”的价格 ， 至多不过是奴隶 ， 到现在还如此 ， 然而下于奴隶的时候 ， 却是数见不鲜的 。 中国的百姓是中立的 ， 战时连自己也不知道属于那一面 ， 但又属于无论那一面 。 强盗来了 ， 就属于官 ， 当然该被杀掠；官兵既到 ， 该是自家人了罢 ， 但仍然要被杀掠 ， 仿佛又属于强盗似的 。 这时候 ， 百姓就希望有一个一定的主子 ， 拿他们去做百姓 ， ——不敢 ， 是拿他们去做牛马 ， 情愿自己寻草吃 ， 只求他决定他们怎样跑 。
假使真有谁能够替他们决定 ， 定下什么奴隶规则来 ， 自然就“皇恩浩荡”了 。 可惜的是往往暂时没有谁能定 。 举其大者 ， 则如五胡十六国[8]的时候 ， 黄巢[9]的时候 ， 五代[10]时候 ， 宋末元末时候 ， 除了老例的服役纳粮以外 ， 都还要受意外的灾殃 。 张献忠的脾气更古怪了 ， 不服役纳粮的要杀 ， 服役纳粮的也要杀 ， 敌他的要杀 ， 降他的也要杀：将奴隶规则毁得粉碎 。 这时候 ， 百姓就希望来一个另外的主子 ， 较为顾及他们的奴隶规则的 ， 无论仍旧 ， 或者新颁 ， 总之是有一种规则 ， 使他们可上奴隶的轨道 。分页标题
“时日曷丧 ， 予及汝偕亡！”[11]愤言而已 ， 决心实行的不多见 。 实际上大概是群盗如麻 ， 纷乱至极之后 ， 就有一个较强 ， 或较聪明 ， 或较狡滑 ， 或是外族的人物出来 ， 较有秩序地收拾了天下 。 厘定规则：怎样服役 ， 怎样纳粮 ， 怎样磕头 ， 怎样颂圣 。 而且这规则是不像现在那样朝三暮四的 。 于是便“万姓胪欢”了；用成语来说 ， 就叫作“天下太平” 。
任凭你爱排场的学者们怎样铺张 ， 修史时候设些什么“汉族发祥时代”“汉族发达时代”“汉族中兴时代”的好题目 ， 好意诚然是可感的 ， 但措辞太绕湾子了 。 有更其直捷了当的说法在这里——
【中国铲史官中国存在两个时代：坐稳了奴隶的时代，欲做奴隶而不得的时代】一 ， 想做奴隶而不得的时代；
二 ， 暂时做稳了奴隶的时代 。
这一种循环 ， 也就是“先儒”之所谓“一治一乱”[12]；那些作乱人物 ， 从后日的“臣民”看来 ， 是给“主子”清道辟路的 ， 所以说：“为圣天子驱除云尔 。 ”[13]现在入了那一时代 ， 我也不了然 。 但看国学家的崇奉国粹 ， 文学家的赞叹固有文明 ， 道学家的热心复古 ， 可见于现状都已不满了 。 然而我们究竟正向着哪一条路走呢？百姓是一遇到莫名其妙的战争 ， 稍富的迁进租界 ， 妇孺则避入教堂里去了 ， 因为那些地方都比较的“稳” ， 暂不至于想做奴隶而不得 。 总而言之 ， 复古的 ， 避难的 ， 无智愚贤不肖 ， 似乎都已神往于三百年前的太平盛世 ， 就是“暂时做稳了奴隶的时代”了 。
但我们也就都像古人一样 ， 永久满足于“古已有之”的时代么？都像复古家一样 ， 不满于现在 ， 就神往于三百年前的太平盛世么？
「二」
但是赞颂中国固有文明的人们多起来了 ， 加之以外国人 。 我常常想 ， 凡有来到中国的 ， 倘能疾首蹙额而憎恶中国 ， 我敢诚意地奉献我的感谢 ， 因为他一定是不愿意吃中国人的肉的！
鹤见钓辅[14]氏在《北京的魅力》中 ， 记一个白人将到中国 ， 预定的暂住时候是一年 ， 但五年之后 ， 还在北京 ， 而且不想回去了 。 有一天 ， 他们两人一同吃晚饭——
“在圆的桃花心木的食桌前坐定 ， 川流不息地献着出海的珍味 ， 谈话就从古董 ， 画 ， 政治这些开头 。 电灯上罩着中国式的灯罩 ， 淡淡的光洋溢于古物罗列的屋子中 。 什么无产阶级呀 ， Proletariat[15]呀那些事 ， 就像不过在什么地方刮风” 。
“我一面陶醉在中国生活的空气中 ， 一面深思着对于外人有着‘魅力’的这东西 。 元人也曾征服中国 ， 而被征服于汉人种的生活美了；满人也征服支那 ， 而被征服于汉人种的生活美了 。 现在西洋人也一样 ， 嘴里虽然说着Democracy[16]呀 ， 什么什么呀 ， 而却被魅于中国人费六千年而建筑起来的生活的美 。 一经住过北京 ， 就忘不掉那生活的味道 。 大风时候的万丈的沙尘 ， 每三月一回的督军们的开战游戏 ， 都不能抹去这中国生活的魅力 。 ”
这些话我现在还无力否认他 。 我们的古圣先贤既给与我们保古守旧的格言 ， 但同时也排好了用子女玉帛所做的奉献于征服者的大宴 。 中国人的耐劳 ， 中国人的多子 ， 都就是办酒的材料 ， 到现在还为我们的爱国者所自诩的 。 西洋人初入中国时 ， 被称为蛮夷 ， 自不免个个蹙额 ， 但是 ， 现在则时机已至 ， 到了我们将曾经献于北魏 ， 献于金 ， 献于元 ， 献于清的盛宴 ， 来献给他们的时候了 。 出则汽车 ， 行则保护：虽遇清道 ， 然而通行自由的；虽或被劫 ， 然而必得赔偿的；孙美瑶[17]掳去他们站在军前 ， 还使官兵不敢开火 。 何况在华屋中享用盛宴呢？待到享受盛宴的时候 ， 自然也就是赞颂中国古有文明的时候；但是我们的有些乐观的爱国者 ， 也许反而欣然色喜 ， 以为他们将要开始被中国同化了罢 。 古人曾以女人作苟安的城堡 ， 美其名以自欺曰“和亲” ， 今人还用子女玉帛为作奴的贽敬 ， 又美其名曰“同化” 。 所以倘有外国的谁 ， 到了已有赴宴的资格的现在 ， 而还替我们诅咒中国的现状者 ， 这才是真有良心的真可佩服的人！ 分页标题
但我们自己是早已布置妥帖了 ， 有贵贱 ， 有大小 ， 有上下 。 自己被人凌虐 ， 但也可以凌虐别人；自己被人吃 ， 但也可以吃别人 。 一级一级的制驭着 ， 不能动弹 ， 也不想动弹了 。 因为倘一动弹 ， 虽或有利 ， 然而也有弊 。 我们且看古人的良法美意罢——
但是“台”没有臣 ， 不是太苦了么？无须担心的 ， 有比他更卑的妻 ， 更弱的子在 。 而且其子也很有希望 ， 他日长大 ， 升而为“台” ， 便又有更卑更弱的妻子 ， 供他驱使了 。 如此连环 ， 各得其所 ， 有敢非议者 ， 其罪名曰不安分！
虽然那是古事 ， 昭公七年离现在也太辽远了 ， 但“复古家”尽可不必悲观的 。 太平的景象还在：常有兵燹 ， 常有水旱 ， 可有谁听到大叫唤么？打的打 ， 革的革 ， 可有处士来横议么？对国民如何专横 ， 向外人如何柔媚 ， 不犹是差等的遗风么？中国固有的精神文明 ， 其实并未为共和二字所埋没 ， 只有满人已经退席 ， 和先前稍不同 。
因此我们在目前 ， 还可以亲见各式各样的筵宴 ， 有烧烤 ， 有翅席 ， 有便饭 ， 有西餐 。 但茅檐下也有淡饭 ， 路傍也有残羹 ， 野上也有饿莩；有吃烧烤的身价不资的阔人 ， 也有饿得垂死的每斤八文的孩子[19]（见《现代评论》二十一期） 。 所谓中国的文明者 ， 其实不过是安排给国人享用的人肉的筵宴 。 所谓中国者 ， 其实不过是安排这人肉的筵宴的厨房 。 不知道而赞颂者是可恕的 ， 否则 ， 此辈当得永远的诅咒！
外国人中 ， 不知道而赞颂者 ， 是可恕的；占了高位 ， 养尊处优 ， 因此受了蛊惑 ， 昧却灵性而赞叹者 ， 也还可恕的 。 可是还有两种 ， 其一是以中国人为劣种 ， 只配悉照原来模样 ， 因而故意称赞中国的旧物 。 其一是愿世间人各不相同以增自己旅行的兴趣 ， 到中国看辫子 ， 到日本看木屐 ， 到高丽看笠子 ， 倘若服饰一样 ， 便索然无味了 ， 因而来反对亚洲的欧化 。 这些都可憎恶 。 至于罗素在西湖见轿夫含笑[20] ， 便赞美中国人 ， 则也许别有意思罢 。 但是 ， 轿夫如果能对坐轿的人不含笑 ， 中国也早不是现在似的中国了 。


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这文明 ， 不但使外国人陶醉 ， 也早使中国一切人们无不陶醉而且至于含笑 。 因为古代传来而至今还在的许多差别 ， 使人们各各分离 ， 遂不能再感到别人的痛苦；并且因为自己各有奴使别人 ， 吃掉别人的希望 ， 便也就忘却自己同有被奴使被吃掉的将来 。 于是大小无数的人肉的筵宴 ， 即从有文明以来一直排到现在 ， 人们就在这会场中吃人 ， 被吃 ， 以凶人的欲妄的欢呼 ， 将悲惨的弱者的呼号遮掩 ， 更不消说女人和小儿 。
这人肉的筵宴现在还排着 ， 有许多人还想一直排下去 。 扫荡这些食人者 ， 掀掉这筵席 ， 毁坏这厨房 ， 则是现在的青年的使命！
一九二五年四月二十九日


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引注
本篇最初分两次发表于一九二五年五月一日、二十二日《莽原》周刊第二期和第五期 。
袁世凯（1859—1916）：河南项城人 ， 自一八九六年（清光绪二十二年）在天津小站练兵起 ， 即成为实际上北洋军阀的首领 。 由于他拥有反动武装 ， 并且勾结帝国主义 ， 又由于当时领导革命的资产阶级的妥协性 ， 他在一九一一年的辛亥革命后窃夺了国家的政权 ， 于一九一二年三月就任中华民国临时大总统 ， 组织了代表大地主大买办阶级利益的第一个北洋政府；后又于一九一三年十月雇用“公民团”包围议会 ， 选举他为正式大总统 。 但他并不以此为满足 ， 更于一九一六年一月恢复君主专制政体 ， 自称皇帝 。 蔡锷等在云南起义反对帝制 ， 得到各省响应 ， 袁世凯被迫于一九一六年三月二十二日取消帝制 ， 六月六日死于北京 。分页标题
蔡松坡（1882—1916）：名锷 ， 字松坡 ， 湖南邵阳人 ， 辛亥革命时任云南都督 ， 一九一三年被袁世凯调到北京 ， 加以监视 。 一九一五年他潜离北京 ， 同年十二月回到云南组织护国军 ， 讨伐袁世凯 。
中交票：中国银行和交通银行（都是当时的国家银行）发行的钞票 。
关于元朝的打死别人奴隶赔一头牛的定律 ， 多桑《蒙古史》第二卷第二章中引有元太宗窝阔台的话说：“成吉思汗法令 ， 杀一回教徒者罚黄金四十巴里失 ， 而杀一汉人者其偿价仅与一驴相等 。 ”（据冯承钧译文）当时汉人的地位和奴隶相等 。
《鉴略》：清代王仕云著 ， 是旧时学垫用的初级历史读物 ， 上起盘古 ， 下迄明弘光 。 全为四言韵语 。 《历代纪元编》 ， 清代李兆洛著；分三卷 ， 上卷纪元总载 ， 中卷纪元甲子表 ， 下卷纪元编韵 。 是中国历史的干支年表 。
“三千余年古国古” 语出清代黄遵宪《出军歌》：“四千余岁古国古 ， 是我完全土 。 ”
五胡十六国：公元304年至439年间 ， 我国匈奴、羯、鲜卑、氏、羌等五个少数民族先后在北方和西蜀立国 ， 计有前赵、后赵、前燕、后燕、南燕、后凉、南凉、北凉、前秦、后秦、西秦、夏、成汉 ， 加上汉族建立的前凉、西凉、北燕 ， 共十六国 ， 史称“五胡十六国” 。
黄巢（？—884）：曹州冤句（今山东菏泽）人 ， 唐末农民起义领袖 。 唐乾符二年（875）参加王仙芝的起义 。 王仙芝阵亡后 ， 被推为领袖 ， 破洛阳 ， 入潼关 ， 广明一年（880）据长安 ， 称大齐皇帝 。 后因内部分裂 ， 为沙陀国李克用所败 ， 中和四年（884）在泰山虎狼谷被围自杀 。 黄巢和张献忠一样 ， 旧史书中都有关于他们杀人的夸大记载 。
五代：即公元907年至960年间的梁、唐、晋、汉、周五个朝代 。
“时日曷丧 ， 予及汝偕亡” ， 语见《尚书·汤誓》 。 时日 ， 指夏桀 。
“一治一乱” ， 语见《孟子·滕文公》：“天下之生久矣 ， 一洽一乱 。 ”
“为圣天子驱除云尔” ， 语出《汉书·王莽传赞》：“圣王之驱除云尔 。 ”唐代颜师古注：“言驱逐蠲除以待圣人也 。 ”
鹤见钓辅（1885—1972）：日本评论家 。 作者曾选译过他的随笔集《思想·山水·人物》 ， 《北京的魅力》一文即见于该书 。
Proletariat 英语：无产阶级 。
Democracy 英语：民主 。
孙美瑶：当时占领山东抱犊固的土匪头领 。 一九二三年五月五日他在津浦铁路临城站劫车 ， 掳去中外旅客二百多人 ， 是当时轰动一时的事件 。
王、公、大夫、士、阜、舆、隶、僚、仆、台是奴隶社会等级的名称 。 前四种是统治者的等级 ， 后六种是被奴役者的等级 。
每斤八文的孩子：一九二五年五月二日《现代评论》第一卷第二十一期载有仲瑚的《一个四川人的通信》 ， 叙说当时军阀统治下四川劳动人民的悲惨生活 ， 其中说：“男小孩只卖八枚铜子一斤 ， 女小孩连这个价钱也卖不了 。 ”
罗素（B．Russell ， 1872—1970） 英国哲学家 。 一九二○年曾来中国讲学 ， 并在各地游览 。 关于“轿夫含笑”事 ， 见他所著《中国问题》一书：“我记得一个大夏天 ， 我们几个人坐轿过山 ， 道路崎岖难行 ， 轿夫非常的辛苦；我们到了山顶 ， 停十分钟 ， 让他们休息一会 。 立刻他们就并排的坐下来了 ， 抽出他们的烟袋来 ， 谈着笑着 ， 好像一点忧虑都没有似的 。 ”

来源：(中国铲史官)

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标题：中国铲史官中国存在两个时代：坐稳了奴隶的时代，欲做奴隶而不得的时代