原文链接《怀疑的时代需要怎样的信仰》徐贲 著东方出版社； 2013-1 。歪理是一种谎言 ， 说谎的动机有两种：1.因为不想让别人知道真相 ，2.因为如果让人知道了（真相） ， 自己就会失去许多东西：权力、地位、尊敬、金钱、舒适、快乐等等 。— 《说谎概要》苏里文“在我们这个时代 ， 根本就不存在‘远离政治’这样的事情 。 所有的事务都是政治事务… 。 ”— 奥威尔上篇：“序”【书摘】徐贲 |《怀疑的时代需要怎样的信仰》自由的信仰—基督教第二篇 拒绝在肮脏的歪理之河里沉沦（p69-73）江苏电视台的一个时事评论节目主持人有一次以罕见的媒体人激情和坦率评论道 ， 现在中国的食品、用品、商品、语言、活动、人际关系充满了虚假 ， “什么都是假的 ， 只有王八是真的 ， 因为王八本来就叫假（甲）鱼 。 ”不错 ， 虚假、伪装、谎言、假面充斥于当今的中国社会 ， 但真实并没有从此绝迹 ， 因为这位主持人说的就是真话 。 而且 ， 无论“假”多么盛行其道 ， 但毕竟不能以假的名义作假 。 “假”必须说自己是真的 。 这就像最强横的专制也必须以“民主”的名义实行专制一样 。 在这世界上 ， 真和假、美和丑、是与非毕竟是有区别的 ， 而且是可以分辨的 。1.歪理是一种谎言歪理是一种谎言 。 在《说谎概要》一书中 ， 苏里文（Evelin Sullivan）问道:“人为什么说谎？人说谎的动机是什么？”她认为只有两个原因 ， “而且明显得叫人惊讶 。 ”第一个原因是“因为不想让别人知道真相 ， ”第二个原因接着第一个原因 ， “因为如果让人知道了 ， 自己就会失去许多东西：权力、地位、尊敬、金钱、舒适、快乐等等”（Sullivan ，2001: 56-57） 。 显见的动机使得谎言成为一种浅薄、平庸的罪过和邪恶 。 但是 ， 浅薄、平庸是可以包装的 。 一旦谎言用高深的理论、高尚的事业、高贵的说辞装点起来 ， 并且当作绝对真理来强行散布 ， 它就成为冠冕堂皇的“宣传” 。虚假、强梁的宣传及其非理性话语会对整个社会的文化、道德、心态、思维方式造成持久的伤害 。 从本质上来说 ， 这是一种语言的暴力 ， 它赖以生存的政治基础就是奉行“强权即公理” ， “政权即镇压职权” ， 以及无需程序合法性的权力结构 。 它的洗脑作用使人们把谎言当作真理 ， 因而陷入一种比不知道什么是真理更可怕的境地 。 斯威夫特的《格列佛游记》中有这样一个故事:格列佛来到了在他看来尚未开化的马国 。 他对马儿描述文明国度中的“说谎” ， 马儿表示不能理解 。 马儿说:“说话是为了帮助我们彼此了解 ， 接受事实的信息 。 如果把不是说成了是 ， 那么说话也就破坏了自己的目的 。 你不说真话 ， 我就没办法了解你 。 而且 ， 你把白说成黑 ， 把长说成短（把恶说成好 ， 把丑说成美） ， 你的话不仅不能告诉我什么 ， 而且反而会陷我于一种比无知更可怕的境地 。 ”饱受德国纳粹迫害的犹太人学者克莱普勒（Victor Klemperer）在纪录纳粹德国话语的《第三帝国语言》中 ， 揭示了一个陷千百万人于比无知更可怕境地的极权国家（Klemperer ，2000） 。 主宰这个国家的是一种渗透到每个普通人日常语言和思维方式之中的官方宣传 。 克莱普勒深深忧虑纳粹语言对普通德国人思维方式的影响 。 他看到 ， 德国媒体和宣传所使用的语言并不仅仅是呈现在意识层次上的词汇、概念和说法 ， 而且更是一种在下意识层次诱导和左右普通人思维的毒质话语 。 这种极权语言象是很小剂量的砒霜 ， 在不知不觉中毒杀人自发独立的思想能力 。2.肮脏、毒化的语言之河克莱普勒之所以对这种毒质话语还有一些抗毒能力（他自己承认并不能完全不受它的影响） ， 是因为他能够有意识地去“细读”这些话语 。 而且他相信 ， 其他人也可以通过学习、教育 ， 去了解宣传手法和逻辑谬误 ， 获得必要的知识 ， 增强免疫力 。 所以 ， 在二战以后 ， 他出版了《第三帝国的语言》这本书 。克莱普勒是一位语文学家 ， 他研究的是日常生活中普通人实际接触和使用的语言 ， 这种语言看上去是口语的 ， 但却渗透着纳粹书面语言和政治宣传的思维模式、乖戾逻辑和意识形态特征 。 民主话语的理性逻辑和说理是纳粹非理性话语的死敌 ， 也是阻止纳粹非理性话语彻底胜利的最后希望 。 不久前 ， 受南京大学中国现代文学研究中心之邀 ， 德国汉学家、波恩大学汉学系主任顾彬教授与董健、丁帆、王彬彬、苏童、叶兆言、毕飞宇、黄蓓佳等学者、作家讨论到中国语言的现状 ， “重新学习中国语言”成为一个受关注的问题 。 顾彬提到 ， 从1933年希特勒上台到1945年下台这十二年 ， 德语遭到了污染、歪曲 ， 德国作家们不得不要重新学习德语 。 一位与会者深有体会地说：“我回想我本人在60年代写的文章 ， 那是用污染了的语言 。 可是我们没有察悟到 ， 这一点我觉得给我触动最大 。 我重读贺敬之的《雷锋之歌》 ， 小说《欧阳海之歌》 ， 重读剧本《霓虹灯下的哨兵》、《丰收之后》、《年轻一代》……重读了一大批作品 ， 那种语言的污染确确实实是存在的 。 ”公共语言是政治生态的反映 ， 奥威尔说 ， “在我们这个时代 ， 根本就不存在‘远离政治’这样的事情 。 所有的事务都是政治事务 ， 而政治本身则是谎言、遁词、愚蠢、仇恨和精神分裂的积聚 。 如果总的氛围恶化了 ， 语言必受其害 。 ”奥威尔指出 ， “语言的退化 ， 必定有其政治和经济方面的原因 ， 而不是因为这个或那个作家的不良影响 。 但是 ， 结果也可能成为原因 ， 它强化了最初的原因 ， 导致了相同结果的强化 ， 如此恶性循环 ， 不知伊于胡底 。 你感觉到自己一切都失败 ， 所以会喝酒;而因为你酗酒 ， 所以你失败得更彻底 。 ”使用公共语言也是这种情形 ， “因为我们的思想愚蠢 ， 所以我们的语言变得越来越丑陋和不准确;而语言的败坏 ， 使我们更容易产生愚蠢的思想 。 ”但是 ， 人并不命运注定必须在肮脏的语言之河里沉沦 。 我们可以和奥威尔一样相信 ， 语言污染和毒化的过程是可以逆转的 ， 现在的汉语 ， 尤其是书面和为公共用途使用的汉语 ， “充斥着通过模仿而散布开的坏习惯 ， 假若人们愿意不怕麻烦 ， 多加注意 ， 这些坏习惯是可以戒除的 。 如果你戒除了这些坏习惯 ， 你的思想会更清晰 ， 而清晰地思想是通往政治新生的必经之途 。 ”因此说 ， 跟糟糕的 ， 用来说歪理的汉语作斗争 ， 就不是可有可无的小事 ， 也不是只有专业作家才应该关心的事 。3.从专注而细致的阅读开始语言的污染当然不会仅仅发生在小说写作中 。 说理 ， 尤其是公共说理 ， 更会受到同样的污染 。 说理是一种特别与“书面文字”（区别于“口语”的“文字”）相关的表达形式 。 说理的交流特别得借助于文字 。 逻辑谬误出现在口头话语中 ， 一句接一句 ， 往往不可能一下子“听”出来 。 当然 ， 在文字表述中 ， 如果只是“粗读” ， 也是读不出来的 。 所以 ， 说理教育的一项基本的学习和阅读训练就是“细读”（close reading） 。“细读”是一种专注的阅读 ， 也是一种开放式阅读 。 “细读”要求读者先搁置自己的立场和想法 ， 从写作者的角度看看他说的是否有道理 ， 评估文本是否能够自圆其说、言之有据、论之有理 。 逻辑是评估的关键部分 ， 但并非全部 。 “细读”还要对文本的内容有所思考和判断 ， 看它是否符合普遍道义原则 ， 如尊重他人的自由、平等和尊严 。 说理反对极权宣传的理由不仅是因为极权宣传不逻辑、非理性 ， 而且更是因为极权宣传的目的是帮助维护一种专制、排斥、迫害、不民主、非正义的政治、社会制度 。 “细读”的人不是一个被动的文本阅读者 ， 而是一个以价值判断积极介入公共生活的独立思想者 。学生们从初中到高中再到大学 ，“细读”一直是他们学习并实践公民思想的一种人文训练 。 大学的人文教育也就是“自由教育” ， 它正是在细读经典文本的过程中进行的 。 在古代 ， 当文字被人们很神圣地对待时 ， 无须强调细读 。 象《圣经》、四书五经或其它经典 ， 都是被读了又读 ， 甚至能够背诵的 。 自从有了现代印刷机 ， 再加上社会中的初等和中等教育普及 ， 阅读渐渐失去了它昔时的严肃性 ， 甚至变成为一种消遣 。 “细读”要纠正的正是那种囫囵吞枣、粗浅流览、人云亦云式的阅读 。 今天的网上阅读大多数便是这样的粗浅阅读 。 在《娱乐至死》中 ， 波兹曼对大众文化时代人们因阅读和接受习惯的改变而丧失思想能力充满了忧虑 ， 尤其对人们放弃批评精神和怀疑态度发出了警讯 。 他认为 ， 就说理而言 ， 写作优于口语 ， 写作的表述方法会对文化有较健康的影响 ， “印刷文化的认识论在日益衰退 ， 电视文化的认识论在同步壮大 。 这些都会在大众中产生严重的后果 ， 其中一个后果就是我们将（因思想幼稚而）变得越来越可笑” 。 皮亚杰的理论是 ， 只有口头语言的人在智力上不及有书面文字的人 ， 而“电视文化”里的人比前两者都表现得智力低下 。说理是一种思想能力 ， 它要求我们尽可能全面、完整地把握讨论的问题 ， 采取一种真实而客观的态度 。 这就需要说理者随时当心在说话和文字表达过程中的逻辑和论证 。 同时 ， 说理者还必须能够了解和判断对方的态度和不同立场 。 在判断说理可靠性的时候 ， 他要同时做几件事情 ， “包括把判断推迟到整个观点完成时做出;把问题记在脑中 ， 直到已经决定何时、何地或是否能回答它们;用所有相关的经历作为现有观点的反证 。 还必须能够舍弃那些同所涉观点无关的知识和经历 。 ”如果一个社会中有许多人都能够经常地、有意识地这么做 ， 他们就能够帮助提高整个社会的思维、判断、说理能力 ， 也能够在此基础上帮助维持一个理性、开放、多样化的公民社会和民主秩序 。分页标题
作者简介徐贲曾就读于苏州大学、复旦大学 ， 马萨诸塞州大学文学博士 ， 现任美国加州圣玛丽学院英文系教授 。 著作包fE Situational Tensions of Critic-Intellectuals (1992)、DisenchantedDemocracy(1999)、《走向后现代和后殖民》(1996)、《文化批评往何处去》(1998,2011)、《知识分子：我的思想和我们的行为》(2005)、《人以什么理由来记忆》(2008)、《通往尊严的公共生活》(2009)、《在傻子和英雄之间：群众社会的两张面孔》(2010)、《什么是好的公共生活》(2011)、《统治与教育：从公民到国民》(2012)、《公共说理十八讲》(即将出版),并编有父亲的回忆文集：《复归的素人：文字中的人生》(2010) 。目录序：怀疑的时代需要自由的信仰-1第一篇 文化是一种怎样的教育力量1 “4.23”世界阅读日有感-32 少年公民道德教育和核心价值-53 “学习工农兵”的神话和教训-104 干部赴美国政府部门能学什么-125 选拔人才与社会公正-146 监狱是用“国学”重塑灵魂的地方吗-207 “唱歌”是一种什么样的国民教育-228 没文化的超级人工智能电脑“沃森”-249 动用校规的处罚太严厉吗？-2610 人是要脸的动物-2811不要粗暴禁止青少年的感情-3012 让孩子慢慢长大-3213“1.0”版本的大学生德育教育-3514 笑话、幽默和公共话语-3815 如果大学不发文凭-4016 美国学生不热衷坐办公室-4317我们可以从奥运期待什么-4518 警句格言的引述问题-4719笔记产生不了学问-5020 教孩子一点技能以外的东西-5221 美国“富二代”的价值观-5522 从“狼爸育才”看惩罚式教育-5723“舌尖上的中国”和饮食禁忌-5924 文化是怎样一种教育力量-61第二篇拒绝在肮脏的歪理之河里沉沦1 拒绝在肮脏的歪理之河里沉沦-692 媒体与政治的危险携手-733 正面陈述有助于有效沟通-754 你能把“看法”证明成“事实”吗？-785 不要让“网骂”变成“破口大骂”-806 微博为什么不是好的说理形式-827 再谈“微博”与“说理”-848 古代的“微博”-869 网络说理要从“变温和”开始-8910 人为什么会上当受骗-9111 抗议与说理-9412 到底谁有理 ， 问问“第三方”-9613 公共话语中的“纳粹法则”和“红、黑法则”-9914“好人综合症”是一种心理疾病-10115“好人吃亏”和“好人不吃亏”-10416 国民教育不能只用来培养顺民-10617 谁有资格当教授-11018 有利可图的“有机知识分子”-11619 中国文科的厄运与责任-11820 信任是一种怎样的“有所不疑”-12121 警惕“非人化”背后的敌意-123第三篇 人道是一种社会价值1 对动物的“人道”也是一种社会价值-1292 残忍的想象-1343 保护动物也是爱护人类-1364 动物保护不要掺杂民族主义情绪-1415 不算啃老的“啃老族” -1446 不贫困的贫困亚裔美国人-1467 宽容的限度-1488 稀土和棉花糖-1509 美国人如何感受本 。 拉登之死？-15210 让生者安居 ， 让死者安宁-15511死刑监察官为何反对死刑？-15712“9.11”十周年之际的“美国问题”-15913 外来价值有那么可怕吗？-16114 战争罪行与人性的黑暗-16415 自杀救援是一项社会责任-16716 人为什么害怕诅咒?-16917 大学之门不应对失足青年关闭-17118 穿上学位服的时刻-17319“孝”的教育-17620 沃尔玛有理由行贿吗?-17821 岁末的死者追怀-180第四篇 迷惘者的信仰与共识1 我们也曾经是迷惘的一代-1852 政治身份与政治信仰-1893 非理性不能产生真信仰1924 政治“千禧主义”的信仰魔力-1965 美国人如何测试个人政治信念？-2016 群众社会里的政治信念-2037 幸福是感觉 ， 更是价值观-2098 没有信仰的政治人物令人害怕-2139 敬神和求神-21510 末日预言与不幸福-21811 软实力和价值观-22012 “理性”与“信仰” ， 所争为何?-22213 公民社会中无神论者的“理性集会”-22514 社会需要自由、理性的文科-22815 什么是“共识”的理性话语？-23016 人为什么会在内心觉得羞耻？-23317 中国人拜偶像的心灵危机-23518 拜偶像无信仰与人的堕落-23719 裸体雕像与“身心皆美”-24220 “物欲奴化”的病根-24521 中国特色的“修辞学”-247后记-251
有信仰的人同时选择了人生观、价值观和世界观 。 人生行为有了信仰原则的指导 ， 不至于全凭功利的考量 ， 随波逐流、附膻逐腥、无法无天、无所不为 。 一个缺乏信仰的社会 ， 不是缺乏某一种信仰 ， 而是什么信仰都没有 。 由于普遍存在的焦虑、不安和迷惘 ， 特别容易发生对信仰的饥不择食和病急乱投医 。 各种打扮成信仰的宣传、蛊惑、迷信、崇拜也就特别容易乘虚而入 ， 随时有可能出现“神道设教”的伪信仰 。 敌视自由的“神道设教”会成为信仰的赝品和毒品 ， 不仅控制个人的精神和思维方式 ， 而且也渗透到整个文化和生活方式中去 。伪信仰是由于民众的精神不独立、思想不自由、人格不能摆脱奴性 ， 而形成的一种习惯力量 。 它最初被狂热地接受 ， 盲目地依赖 ， 后来没有遭到彻底的清算 ， 有机会在潜伏中延续 ， 因此获得了心理力量和影响力 ， 并在一些人那里被当做信念或信仰接受和保存了下来 。怀疑本身并非是一件坏事 ， 问题是怀疑什么、怎么怀疑和为何怀疑 。 真正的怀疑者既不悲观厌世 ， 也不否定人的理性判断能力 ， 他们只是对可疑的“当然正确”保持足够的清醒而已 。 文艺复兴时期 ， 无论是人文主义、宗教改革 ， 还是现代科学的萌芽 ， 无不从怀疑某些被认作当然正确的东西开始 。 一切可以称为信仰的“确信”或“有所不疑”,宗教的或是世俗的 ， 都必须建立在恒久而普遍的价值之上 。 在价值匮缺的社会里 ， 信仰是被现实而不是被怀疑所破坏或粉碎的 。 怀疑只是信仰根本不存在的结果 ， 而不是信仰遭动摇的原因 。---推荐：“爱思想”网站http://www.aisixiang.com徐贲-专栏http://www.aisixiang.com/thinktank/xuben.html本文网上链接：http://www.aisixiang.com/data/63974.html===以上仅供参考 ， 谢谢！===分页标题

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标题：徐贲 《怀疑的时代需要怎样的信仰》-拒绝沉沦