『』你我都生活在一个兴奋剂社会

文｜马凌（复旦大学新闻学院教授）
时至今日，科技的加速度使我们一举跃入一个全新的世界，旧理论面临严峻考验，而还活着的哲学家们，哈贝马斯90岁，巴迪欧82岁，阿甘本77岁，风头一时无两的齐泽克也70岁了，大众说：“要有哲学新星，要有能与以上大哲对话的哲学新星。”于是，就有了韩炳哲。

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韩炳哲
韩裔德国学者韩炳哲在2010年才进入大众视野，薄薄一册《倦怠社会》，一竿子横扫鲍德里亚、福柯、阿甘本和阿伦特。彼时，他51岁。向前回溯，他出生在首尔，大学时代的专业是冶金学， 22岁时，他在身无分文且语言不通的状况下来到德国，有志于学习哲学、文学和神学。他以惊人的速度学会了德语，德语程度甚至好过母语。35岁时，他以论文《海德格尔的情感概念》获得弗赖堡大学的博士学位， 41岁在瑞士巴塞尔大学任教。在2010年之前，韩炳哲可谓名不见经传，可是不鸣则已、一鸣惊人，从此以后，他以每年一至两本新书的速度，出版了《透明社会》《山寨：中国制造的毁灭》《爱欲之死》《精神政治学》《娱乐何为》等，一共16本。

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《倦怠社会》书封
东方人的帅气面孔，远离媒体与宣传的神秘感，锐利的思想锋芒，诊断现实问题的能力，还有摆脱沉重哲学腔的清新随笔风格——即便被贬为“地铁上的哲学家” ，那又如何？从风格上看，有人把他视为罗兰·巴特的后继者，至于将他与英国作家阿兰·德波顿相提并论，则是小看了他的思辨能力。
韩炳哲的书都不厚重，译成中文不过在3万至12万字之间，每本书由10篇左右的文章组成，行文晓畅，看似通俗易懂，但极富知识密度、批判力度和思想高度。
韩炳哲认为，福柯的“规训社会”理论已经不再适用。如果说“规训社会”建立在弗洛伊德精神分析学说的基础上，由医院、疯人院、监狱、营房和工厂构成，今日取而代之的则是另一种社会形态，由健身房、办公楼、银行、机场、购物中心和基因实验室构成，这是一个“功绩社会” ，需要全新的“精神政治学” 。如果说“规训社会”以否定性的“你不可以”为座右铭，制造出疯人和罪犯，歇斯底里是其典型症状，那么， “功绩社会”则以肯定性的“是的，你能行”为口头禅，作为一个“积极的社会” ，逐渐发展成一种“兴奋剂社会” ，所谓“神经增强” ，而在过度的亢奋之后，生产出抑郁症患者、注意力缺乏症患者、过劳症患者乃至厌世者。
传统的自由主义是福柯所说的“生物政治学” ，与资本主义规训模式联系在一起，在终极意义上是最广义的“肉体政治学” 。但是，新自由主义作为资本主义的变种，将“精神”作为第一生产力，为了提高生产力，所要克服的不再是来自肉体的反抗，而是要去优化精神和脑力的运转程序。晚期福柯所构想的“自我技术” ，也已经完全被纳入到新自由主义的统治政权中——对于性感和健美体魄的强制命令，将身体降格为需要被优化的功能客体。当“规训”让位于“功绩” ，个人作为自己的“雇主”主动并狂热地进行自我剥削。新自由主义的精神政治学通过“肯定”而不是“否定”来运行，它不用“苦药” ，而是通过“点赞”达到目的，它认真记录灵魂的愿望、需求和期许，对人的行为进行预判，这是一种智能的政治，它不去压迫而是去努力讨好和成全。
同质化的恐怖
福柯在《规训与惩罚》中援引了边沁的“全景监狱” ，全景监狱中的囚室彼此隔绝，犯人不能彼此交流，由于有分隔墙，所以犯人们看不见彼此。为了达到改过自新的目的，犯人必须面对孤单。韩炳哲提出，当代社会是“数字全景监狱” ，与此前不同的是，现在的居住者是彼此联网的，他们交流密切。对于他们来说，并不是空间和交流上的隔绝造成了全方位的监控，而是联网和“超交流” 。数字化全景监狱的运作方式是无视角的，无视角也就没有盲区，远比有视角的监控更为有效。狱中人生活在自由的假想中，自愿地自我展示和自我曝光，并且用以此产生的信息来供养着数字的全景监狱。每个人都在监视别人，每个人也都在被监视，每个人都是自己的全景监狱。分页标题

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在韩炳哲看来，当代社会的大部分问题，在于“他者的时代已然逝去” ，如今他者的否定性让位于同者的肯定性。同质化的扩散形成病理变化，对社会体造成侵害。由于同者缺少能限定它、塑造它的辩证的对立面，所以同者成了没有固定形态的、彼此无差别的、一团蔓生的东西，最终形成同质化的恐怖：“人们踏遍千山，却未总结任何经验。人们纵览万物，却未形成如何洞见。人们堆积信息和数据，却未获得任何知识。人们渴望冒险、渴望兴奋，而在这冒险和兴奋之中，人们自己却一成不变。人们积累着朋友和粉丝，却连一个他者都未曾遭遇。”
也正是因为“他者的消失” ，有着悠久传统的“爱欲”也已经死亡。黑格尔曾经指出，只有在爱情中，精神能够体验对自我的消灭， “让自我在死亡中得以保存。因为真正的爱表现为自我的不复存在，以便他者出现” 。爱情是双人舞，除了自我，必须有他者，哪怕这他者让自我痛苦万端。但是当代人的“自恋” ，意味着只关注自己，无法产生对异己他者的爱欲，流连于独舞的单人舞台。“整个世界只是自我的一个倒影，在任何时空中能被一再感知的只有自我。在到处都是自我的深渊中漂流，直至溺亡。”
在专业研究者看来，韩炳哲未免有些“轻盈”：判断太多，论证太少；杂糅太多，独创太少；核心论题经常重复，以至于十余本著作可以算作一部大书。尤其是，像所有那些批判派学者，对于社会精神症候的诊断颇多，而给出的药方又太含糊其辞。的确，若从“厚重”和“系统化”的学术角度衡量，韩炳哲与福柯那辈哲学家不可同日而语。好在读者们作为数字全景监狱的住客，早已注意力涣散，韩炳哲的著作在长短上“刚刚好” 。而正像麦克卢汉等“先知” ，要待后人的不断注疏才能得成正果，连百度词条都还没有的韩炳哲，等待着政治学系、社会学系、心理学系和传播学系的学生们。众所周知，精神分析师需要分析对象，精神分析师也需要其他精神分析师。
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「高中生需要哲学吗」
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《倦怠社会》书封
东方人的帅气面孔，远离媒体与宣传的神秘感，锐利的思想锋芒，诊断现实问题的能力，还有摆脱沉重哲学腔的清新随笔风格——即便被贬为“地铁上的哲学家” ，那又如何？从风格上看，有人把他视为罗兰·巴特的后继者，至于将他与英国作家阿兰·德波顿相提并论，则是小看了他的思辨能力。
韩炳哲的书都不厚重，译成中文不过在3万至12万字之间，每本书由10篇左右的文章组成，行文晓畅，看似通俗易懂，但极富知识密度、批判力度和思想高度。
韩炳哲认为，福柯的“规训社会”理论已经不再适用。如果说“规训社会”建立在弗洛伊德精神分析学说的基础上，由医院、疯人院、监狱、营房和工厂构成，今日取而代之的则是另一种社会形态，由健身房、办公楼、银行、机场、购物中心和基因实验室构成，这是一个“功绩社会” ，需要全新的“精神政治学” 。如果说“规训社会”以否定性的“你不可以”为座右铭，制造出疯人和罪犯，歇斯底里是其典型症状，那么， “功绩社会”则以肯定性的“是的，你能行”为口头禅，作为一个“积极的社会” ，逐渐发展成一种“兴奋剂社会” ，所谓“神经增强” ，而在过度的亢奋之后，生产出抑郁症患者、注意力缺乏症患者、过劳症患者乃至厌世者。分页标题
传统的自由主义是福柯所说的“生物政治学” ，与资本主义规训模式联系在一起，在终极意义上是最广义的“肉体政治学” 。但是，新自由主义作为资本主义的变种，将“精神”作为第一生产力，为了提高生产力，所要克服的不再是来自肉体的反抗，而是要去优化精神和脑力的运转程序。晚期福柯所构想的“自我技术” ，也已经完全被纳入到新自由主义的统治政权中——对于性感和健美体魄的强制命令，将身体降格为需要被优化的功能客体。当“规训”让位于“功绩” ，个人作为自己的“雇主”主动并狂热地进行自我剥削。新自由主义的精神政治学通过“肯定”而不是“否定”来运行，它不用“苦药” ，而是通过“点赞”达到目的，它认真记录灵魂的愿望、需求和期许，对人的行为进行预判，这是一种智能的政治，它不去压迫而是去努力讨好和成全。
同质化的恐怖
福柯在《规训与惩罚》中援引了边沁的“全景监狱” ，全景监狱中的囚室彼此隔绝，犯人不能彼此交流，由于有分隔墙，所以犯人们看不见彼此。为了达到改过自新的目的，犯人必须面对孤单。韩炳哲提出，当代社会是“数字全景监狱” ，与此前不同的是，现在的居住者是彼此联网的，他们交流密切。对于他们来说，并不是空间和交流上的隔绝造成了全方位的监控，而是联网和“超交流” 。数字化全景监狱的运作方式是无视角的，无视角也就没有盲区，远比有视角的监控更为有效。狱中人生活在自由的假想中，自愿地自我展示和自我曝光，并且用以此产生的信息来供养着数字的全景监狱。每个人都在监视别人，每个人也都在被监视，每个人都是自己的全景监狱。
在韩炳哲看来，当代社会的大部分问题，在于“他者的时代已然逝去” ，如今他者的否定性让位于同者的肯定性。同质化的扩散形成病理变化，对社会体造成侵害。由于同者缺少能限定它、塑造它的辩证的对立面，所以同者成了没有固定形态的、彼此无差别的、一团蔓生的东西，最终形成同质化的恐怖：“人们踏遍千山，却未总结任何经验。人们纵览万物，却未形成如何洞见。人们堆积信息和数据，却未获得任何知识。人们渴望冒险、渴望兴奋，而在这冒险和兴奋之中，人们自己却一成不变。人们积累着朋友和粉丝，却连一个他者都未曾遭遇。”
也正是因为“他者的消失” ，有着悠久传统的“爱欲”也已经死亡。黑格尔曾经指出，只有在爱情中，精神能够体验对自我的消灭， “让自我在死亡中得以保存。因为真正的爱表现为自我的不复存在，以便他者出现” 。爱情是双人舞，除了自我，必须有他者，哪怕这他者让自我痛苦万端。但是当代人的“自恋” ，意味着只关注自己，无法产生对异己他者的爱欲，流连于独舞的单人舞台。“整个世界只是自我的一个倒影，在任何时空中能被一再感知的只有自我。在到处都是自我的深渊中漂流，直至溺亡。”
在专业研究者看来，韩炳哲未免有些“轻盈”：判断太多，论证太少；杂糅太多，独创太少；核心论题经常重复，以至于十余本著作可以算作一部大书。尤其是，像所有那些批判派学者，对于社会精神症候的诊断颇多，而给出的药方又太含糊其辞。的确，若从“厚重”和“系统化”的学术角度衡量，韩炳哲与福柯那辈哲学家不可同日而语。好在读者们作为数字全景监狱的住客，早已注意力涣散，韩炳哲的著作在长短上“刚刚好” 。而正像麦克卢汉等“先知” ，要待后人的不断注疏才能得成正果，连百度词条都还没有的韩炳哲，等待着政治学系、社会学系、心理学系和传播学系的学生们。众所周知，精神分析师需要分析对象，精神分析师也需要其他精神分析师。
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