「笑语千年」一个唐代“盗贼”的迷茫:失去土地的均田农户,该何去何从?
长安城外 , 一群闲人正在围着"官示榜"议论纷纷 , 人群中不时传来一两声惊叹 。 刚刚在长安城打探完消息的我 , 站在人群中 , 望着官示榜上的几张通缉令 , 伸手将帽沿压到最低 , 默默的退出了人群 。
您猜得没错 , 我就是官府通缉令上的"盗贼" , 眼下我的画像就赫然贴在城门口 。
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一、我的情况
我并不是生来就是盗贼 。 虽然我没有什么文化 , 家境也很普通 , 但我也知道当盗贼是玷污祖宗的事情 , 要不是没办法 , 谁愿意走这条路啊!
我是河北邢台人 , 这里在春秋时期属于赵国 , 赵国的武灵王就是在我的家乡大朝五日 , 发布胡服骑射的国策 , 在全国开始了影响深远的"胡服骑射" 。 当时赵国与北方少数民族长期作战 , 民风尚武 , 少数民族那种彪悍之气渐渐带入到我们燕赵大地 。
我们燕赵大地 , 也是中国"侠"文化的发源地 。 侠是一种行为 , 也是一种理想 , 一种饱含着梦幻与荣光的意志 , 无论于理是合是悖 , 无论于法是反是违 , 侠永远固执著心中不变的追求 。 而这追求 , 是在呼天不灵时的替天行道 , 是在叫地不应时的代地执法 , 有所不为 , 有所必为 , 在执法不公正时 , 在合情不合理时 , 侠者蓦然回首、横空出世 , 代行着公平执法、救难救急的使命 。
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"侠"文化经过魏晋至隋这数百年乱世的发展 , 到我们大唐时再次迎来一个高峰 。 我的家乡就涌现过"车中女子"、潘戾、皇甫将军等侠客 , 他们劫富济贫 , 扬善惩恶 , 使得很多乡里子弟以他们为偶像 , 以成为"侠盗"为荣 。 我也深受这种思想的影响 , 所以在走投无路的情况下 , 加入了盗贼的行列 。
二、我为什么要当盗贼
我大唐在历史上占有最为辉煌灿烂的一页 。 我朝定鼎之初 , 颁布《唐律令》 , 推行均田制和租庸调法 , 在均田制的基 础上建立了完善的税收制度 , 赋役比较轻 , 人口不断增长 , 政府仓禀库藏充实 , 社会和谐融乐 。
我朝太宗皇帝用"去奢省费 , 轻徭薄赋 , 选用廉吏 , 使民衣食有余"的方略治国 , 提倡重农务本 , 务使"家给人足" , 采取了一系列"劝课农桑"、"不夺农时"、"抚民以静"发展社会经济的政策 , 极大地提高了社会生产力 , 使得国家繁荣富强 , 我们老百姓的日子也蒸蒸日上 。 尤其是在当今明皇登基之初 , 赋税均平 , 采轻徭省赋 , 放宽庸调的完税期限 , 注重兴修水利 , 发展农业 , 使得"四方丰稔 , 百姓殷富" , 国力空前强盛 , 创造了"开元盛世"的鼎盛局面 。 我朝诗人杜甫有"忆昔开元全盛日 , 小邑犹藏万家室 。稻米流脂粟米白 , 公私仓廪俱丰实 。 "之诗 , 说的就是这一黄金时期 。
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我们普通的均田农户 , 是唐王朝赋税徭役的主要承担者,所谓"国计军防,并仰丁口" 。 但自永徽以来 , 均田制日趋废坏 , 王公贵族们强占良田之风越演越烈 , 许多均田农户失去了他们的土地 , 开始破产 , 成为破产流亡的"逃户" 。 中书舍人韦嗣立曾向皇帝上疏说:"今天下户 口 ,亡逃过半 ,租调既减, 国用不足 " , 均田农户经济的破产流亡及其雇农化 、佃农化已相当严重 ,威胁到了国家财政收入和社会稳定,成为一个突出的社会问题 。
我朝均田农户作为均田制下的个体小生产农户 , 授田普遍不足 。 连位于关中平原的三辅之地 , 也是"萌庶孔殷 , 丁壮受田 , 罕能充足 。 所以水旱之岁 , 家室未丰" , 更不要提我们这些饱受战火的燕赵百姓了 。 这种情况在我朝初年 , 吏治清明的情况下 , 还并不突出;然自天宝以来 , 政治腐败和吏治贪残越来越严重 , 均田农户只得被腐败黑手宰割, "剥夺既 深, 人不勘命, 百姓失业 ,因即逃亡 " 。分页标题
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高宗以后 , 我朝开疆拓土 , 边事增多 , 赋役更加繁重 。 最为严重的是天宝十四年 , 安禄山造反 , 战火连结 , 我大唐"东至郑汴 , 达于徐方;北自覃、怀 , 经于相土 , 人烟断绝, 千里萧条 " 。 我们邢台原来有四万余户 ,贼来之后烧杀抢掠 , 活命者不满四千 , 更是无力负担赋税 , 不得不成为逃亡的流民 。 正如我朝监察御史韩琬说的那样:"流离之人, 顾不得已也 。 然以军机屡兴, 赋敛重数 , 上下逼促 , 因为流民" 。
成为流民的乡亲 , 要么潜藏山泽 , 逃入深山大泽地区, 到王朝控制力较弱的地区从事艰辛的垦荒生产;要么成为社会上层贵富集团田庄的雇农或佃农 , 任由他们剥削压迫 。 其中的青壮年也有不少和我一样 , 逃亡山林 , 成为"盗贼" , 进行武装反抗 。 就目前来说 , 东都洛阳至淮、泗 , "多有盗贼 " 。 这里面的大部分人原来都是良民 , 只是生活所迫 , "无所控诉 , 只得相聚为盗" 。
三、长安地区的治安管理
我所在的盗伙 , 活跃在长安附近地区 。 这里原是全国经济最发达的地方 , 聚集了无数达官贵人、官僚地主 。
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长安城里主管治安的最高长官原为雍州牧 , 后改为京兆尹 。 缉捕盗贼是京兆尹最主要的工作之一 , 所以他们镇压我们的手段也极为严厉 。
自神龙年间起 , 京兆尹府便规定在府界内捕捉到的强盗 , 只要查获的赃物达到绢三匹的标准 , 便可以处以极刑 。 如果不满三匹 , 可按情节处以杖刑或者徒刑 。 重要的是 , 从天宝五年起 , 这种判决就不需要上报朝廷 , 也不需要皇帝的批复 。 因为玄宗皇帝认为京兆尹"京邑浩穰 , 庶务烦剧 , 若一罪一刑 , 动须覆奏 , 不惟惧于留狱 , 实亦烦于圣览" 。 而且三辅之地 , 肃清盗贼尤其重要 , 所以给了京兆尹极大的自主权 。
长安城除了京兆尹府外 , 还有禁卫军系统也负责抓捕我们 。 宿卫京师的禁卫军是左、右金吾卫 , 有大将军一人 , 将军二人 , "掌宫中及京师昼夜巡警之法" 。 相对于京兆尹 , 金吾卫的权力更大 。 他们只要证据确凿 , 便可当街处死盗贼 , 连审问都免了 。 前些年京中有恶少横行 , 不把京兆尹卢立徇放在眼里 , 被金吾卫大将军杜中立抓了个现行 。 杜将军二话不说 , "立锤死" , 吓得再也无人敢在长安横行 。
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金吾卫是皇帝的近宿 , 也是皇帝的亲信 , 非皇帝信任者不足以担任金吾将军一职 。 所以杜中立才有底气不经审理 , 当街处死犯法之人 , 想借此震慑我们这种人 。
长安城中除了上述的两个衙门之外 , 还有巡街使衙门 , 分察六街徼巡 。 抓捕盗贼也是他们的工作职责之一 , 而且后来渐渐取代了金吾卫的维护长安稳定的工作 , 使金吾卫能专心负责保卫皇帝 。 安史之乱后 , 街使的治安管理权力又渐渐移交给了神策军 , 神策军有自己的监狱 , 专门关押盗贼和不法人员 , 只要落入神策军手中 , 必然会受尽拷打 , 有钱人还能用钱赎命 , 没钱的绝对的九死一生 。
长安之外的各个地方州县 , 由刺史主管全面治安 , 法曹和司法参军负责具体的缉捕盗贼工作;县里则由县令和县尉主管治安 。 由于法曹和司法参军的工作性质很重要 , 他们的任免权在中央政府 , 地方长官无权对他们自行辟除 。
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我有个伙伴长期在京城边的万年县为盗 , 有一次失手被万年县令李令质抓住了 。 我这个伙伴的姐姐是个妓女 , 认识驸马韦氛 , 便求驸马爷搭救弟弟 。 但李令质根本不买驸马的面子 , 而且在皇帝面前还告了驸马一状 , 说"臣不惧势 , 但申陛下法 , 死无所恨" , 还是处死了我的伙伴 , 将其首级悬挂在长安闹市 , 吓得我们很长一段时间不敢去长安做案 。分页标题
四、唐朝对盗贼的处罚规定
我朝有一部《唐律疏议》 , 其中有七篇《贼盗律》 , 就是针对我们所设 。 上面规定:"诸强盗 , 不得财徒二年 , 一尺徒三年 , 二匹加一等;十匹及伤人者 , 绞;杀人者 , 斩 。 其持杖者 , 虽不得财 , 流三千里;五匹 , 绞;伤人者 , 斩" 。
我朝对强盗的处罚比偷盗者要重得多 。 对强盗的处罚依据盗取财物的价值定罪 , 价值越高 , 处罚越重 。 上述《贼盗律》便详细列举了盗取不同物品的量刑标准 。 如果手拿凶器进行盗抢 , 那性质就比较恶劣 , 处罚最为严厉 。
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对于我们这种团伙的盗贼 , 政府认为人多多 , 危害大 , 甚至威胁到他们的统治 , 所以处罚尤重 。 只要是达到五人以上 , 持械盗抢者 , 就比照谋逆罪进行处罚 , 所有被捕者都会被斩首 , 家里的财产也要没收 , 父亲和儿子也要流三千里 , 妻子女儿没官入乐籍 , 可以说是"一人犯罪 , 全家遭殃" 。
虽然太宗时期法律比较宽松 , 一年处决的犯人不超过百人;但到了我们天宝年间 , 社会动荡 , 矛盾尖锐 , 统治者认为"禁严则盗贼屏息 , 闾里皆安 。 政缓则攘窃盗行 , 平人受弊" , 所以用严刑峻法来对待我们 , 动不动就是杀头绞首 。
就在前不久 , 魏州有一伙盗贼被当地的刺史抓获 。 这伙人中有几个武艺高强 , 能引弓二百四十斤 , 刺史爱惜人才 , 想把他们招入军营效力 , 但司法参军刘颇坚决反对 。 刘颇说"将有爱憎而法不一 , 虽韩、彭不能为理" , 意思是这些人就算有韩信和彭越(二人都是西汉名将)的本领 , 也不能法外施恩 , 不顾法律的严肃性 , 因此这几位兄弟还是被杀掉了 , 真的非常可惜 。
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五、唐朝的止盗措施
官府也知道 , 光靠杀是杀不绝盗贼的 , 还得要疏和堵 。 为了不让我们到处流窜 , 政府制定了严格的户籍制度 , 将户籍分成团貌、手实、计账和户籍四个程序 , 详细登记每户人数和人员的年龄、相貌 , 严格管控百姓迁移 , 加强对百姓的人身控制 。
大唐律法规定 , 民众的迁徙 , 只能从人多地少的地区迁往人少地多的地区 , 从役轻的地区迁往役重的地区 , 从无军府的地区迁往有军府的地区 , 从边远地区迁往内地 , 绝不允许逆向迁徙 。
前些年 , 玄宗皇帝在全国范围内进行了大规模的括户工作 , 检括出了数十万流动人口 。 政府对这些人大多数遣送回原籍 , 少部分就地落籍 。 但这个行动没有从根本上解决老百姓的生计问题 , 所以检括之后不久 , 流民又渐渐蚁聚 , 户口流散现象又变成严重的社会问题 。
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为了控制人口流散 , 我朝还通过给外出的百姓发放"过所凭证" , 在重要的关隘和路口进行检查 , 想控制民众的流动 。 城市中还设置了夜禁制度 , 天黑便关闭城门 , 早上再打开 , 也是想防范和限制我们的活动 。
对于盗贼中的大团伙 , 政府不惜运用军队进行围剿 。 像我经常活动的长安附近地区 , 金吾卫也会时常出动 , 对我们进行抓捕和围剿 。 但天不灭曹 , 由于金吾卫每次出去 , 都要京兆府向其支付费用 , 不给钱就上京兆府衙门闹事 , 所以双方经常闹矛盾;加上金吾卫也不愿意将我们全部剿光 , 这样以后就没有财源了 , 大家心照不宣之下 , 也给我们留下了一定的生存空间 。
其实我们不怕官军围剿 , 因为我们目标小 , 灵活性强 , 官军来我们就转移 , 加上官军内部不团结 , 所以围剿对我们的影响不是很大 。 对我们队伍影响最大的东西您猜是什么?是佛教! 分页标题
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佛教东传后 , 与本土文化相结合 , 至我朝已大盛 , 在百姓中信徒众多 。 就是我们盗贼里面 , 信佛的人也占了很大比例 。 朝廷多次说过:"释教惩恶劝善 , 以齐死生 , 美利天下" , 特别是社会秩序混乱的乱世 , 佛教在感化民众方面的作用更加突出 。 佛教中的因果报应和生死轮回的思想 , 让不少我的同行们发生了转变 , 让他们接受了现实 , 放下屠刀 , 立地成佛去"修来生" 。 这一点我是很反对的 , 但是佛教真的改变了许多盗贼的人生 , 这是有目共睹的事实 。
六、我的未来在哪里
未来何去何从 , 我也很迷惘 。 我做盗贼也是生活所迫 , 并不是天生的坏人 。 我也想弃暗投明 , 弃恶从善 , 做一个良民 。 但是我位于家乡的田地已被那些节度使和官老爷所占 , 我如果回乡 , 何以为生?
在我生活的这个时代 , 民有八苦: 官吏苛刻 , 一苦也; 私债征夺 , 二苦也; 赋税繁多 , 三苦也;所由乞敛 , 四苦也;替逃人差科 , 五苦也;冤不得伸 , 六苦也; 冻无衣 , 饥无食 , 七苦也;病不得医 ,死不得葬 , 八苦也 。 暴政、重税、苛捐加速了社会贫富悬殊 , 分配不公;社会缺乏公平与正义 , 激化了社会矛盾 。
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虽然政府号召我们回原籍做个安分守己的良民 , 但是王公、富豪之家等对土地"恣行吞并, 莫惧章程 "的恶性侵夺 , 勋亲贵戚、豪强巨绅更是目无王法纲纪 , 横行不法 , 大施聚敛 , 公开掠夺贫民的田地资产 , 致使均田制下的小农大批大批失去土地 , 造成了大批像我这样的均田农户经济破产 , 也使得政府挽救均田农户经济政策措施最终难以成功 。
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