行：身体力行，才能实现梦想│道字养身有真爱

走一千里路，是从迈第一步开始的。

文/顾易

同一所寺庙里有两个和尚，一个穷和尚，一个富和尚。一天，穷和尚对富和尚说：我想去东海。富和尚不敢相信自己的耳朵，不屑一顾地反问：就凭你也想去东海？穷和尚说：我为什么不可以去东海？一只饭钵，足已。富和尚觉得穷和尚很可笑。第二天，穷和尚出发了，带着一个饭钵，向着自己梦想的东海行进。一路上他遇到过困难，可是他没有因此而吓倒，没有因此而退缩，向着自己的梦想不断的前进着。一年后，他到达了梦想中的东海。多年后，穷和尚已然成为得道高僧，而富和尚还是那个富和尚。

故事中，穷和尚坚信心中的梦想一定能实现，并立即付诸行动，这正是他迈向成功的重要原因。

《说文·行部》：“行，人之步趋也。”意思是，人们在路上行走或小跑。字形采用“彳、亍”会义，“彳”为小步，“亍”为止步。所有与行相关的字，都采用“行”作边旁。本义为十字路，由此引申指道路。“行”常引申指人所从事的行业，读“hang”，如“三十六行，行行出状元”。

行又指行走，《论语·述而》：“三人行，必有我师焉。”意思是，三个人一起走，其中一定有我的老师；“行”由道路的纵横交错又引申为行列，如“行伍出身”。“行”，还可引申为军队、队伍。“行伍”就是军队，《史记·陈涉世家》：“陈胜、吴广皆次当行。”“行”又引申为从事某种活动的意思。如医生从事医疗事业，就叫做“行医”；一个人在从事某种事业时，总会表现出他本身的一些特征，故而“行”又引申为足以表现品质的举止行动，如“行为”、“行径”、“品行”、“言行”和“操行”等。

成语中，行多与行为有关，但也做动词用。如“行成于思”指的就是成功之道在于深思熟虑，“行尸走肉”，指会走动而没有灵魂的肉体，比喻庸碌无能、无所作为的人；“一目十行”，指一眼能看十行文字，形容阅读的速度极快；“行不副言”，指言行不一。说的是一套，做的又是另外一套；“我行我素”，指不管人家怎样说，仍旧按照自己平时的一套去做。

历代名家书写的“行”字。

在中国哲学史上，“行”与“知”是一对辩证统一的关系存在，“行”是“知”的来源，主张“行千里路，读万卷书”。道家在“行”与“知”的关系上有自己的看法，老子认为“不出户，知天下”，出之愈远，知之愈少，并提出“涤除玄览”的直观体验方法，作为求“道”的根本方法。不过，“行”字告诉我们求知的办法和处世之道。

行，是付诸于实践。“行”，从“彳”，意为小步。人在做事情的时候，要一个步骤一个步骤的完成，就如同行路一样，要一步一个脚印。老子·《道德经》第六十四章：“合抱之木，生于毫末；九层之台，起于垒土；千里之行，始于足下。”意思是，双臂合抱的大树，是从细小的幼芽开始长成的；很多层的高台，是从第一筐泥土开始垒起来的；走一千里路，是从迈第一步开始的。比喻事情是从头做起，逐步进行的。再艰难的事情，只要坚持不懈的行动必有所成。

在远古的时候，有两个朋友，相约一起去遥远的地方寻找人生的幸福和快乐，一路上风餐露宿，在即将到达目标的时候，遇到了一条风急浪高的大河，而河的彼岸就是幸福和快乐的天堂，关于如何渡过这条河，两个人产生了不同的意见，一个建议采伐附近的树木造成一条木船渡过河去，另一个则认为无论哪种办法都不可能渡得了这条河，与其自寻烦恼和死路，不如等这条河流干了，再轻轻松松的走过去。

于是，建议造船的人每天砍伐树木，辛苦而积极的制造船只，并顺带着学游泳；而另一个则每天躺下休息睡觉，然后到河边观察河水流干了没有。直到有一天，已经造好船的朋友准备扬帆出海的时候，另一个朋友还在讥笑他的愚蠢。不过，造船的朋友并不生气，临走前只对他的朋友说了一句话：“去做每一件事不一定见得都成功，但不去做每一件事则一定没有机会得到成功!”

这条大河终究没有干枯，而那位造船的朋友经过一番风浪最终到达了目标的彼岸，这两人后来在这条河的两个岸边定居了下来，也都衍生了许多自己的子孙后代。河的一边叫幸福和快乐的沃土，生活着一群我们称为勤奋和勇敢的人，河的另一边叫失败和失落的原地，生活着一群我们称之为懒惰和懦弱的人。　

这个故事告诉我们一个道理：躺着思想，不如站起行动；无论你走了多久，走了多累，都千万不要在“成功”的家门口躺下休息；梦想不是幻想和空想。

欲渡河，先造船。图/Winslow Homer

行，要走正道。行从“彳”，这是指大道、正道，从“亍”，意为止步。因此，行，要行之有度，要走正道。寓意要走在正确的方向上，走错了就要止步，不能走上歧路。每个人脚下的路都不同，各人有各人的足，各人有各人的路，选择的道路不同，选择的人生也自然不同。

在吴国和西晋灭吴时期有一个人名叫周处，至今许多人都知道他除三害的故事。周处是江苏宜兴人，从小死了父亲，缺乏家庭管教。他力气大，喜欢骑马打猎，可是性情暴戾，动不动就和人争斗，做事都由着自己的性子干，不讲理也不管后果。在村子里为所欲为，从不把别人放在眼里。村里人讨厌他，把他和山上的猛虎、水里的蛟龙合称为“三害”。

有一天，周处看到一群老人围坐在一起愁眉不展，一边叹气一边议论着什么。他走过去问：“现在天下太平，又丰收了，你们还有什么不高兴的呢？”其中一个胆子大的老人说：“三害不除，人们哪会快乐呢？”周处忙问：“什么三害，快说给我听。”老人告诉他，一害是南山上的猛虎，二害是长桥下的蛟龙，该说第三害了，老人闭口不语了。周处性急，非让老人说不可。老人就说：“要问这第三害，就是欺压乡邻的恶人，弄得大家不得安生。”周处没想到这第三害是指自己，看见大家看着他，以为是希望他去除三害。就说：“这三害算得了什么，我去除掉它们。”大家都说：“你要是能除掉这三害，这可是大好事，我们一定感谢你。”

周处。

周处真的除三害去了，他背着弓箭，带着钢刀，迈开大步，爬上了南山，用弓箭射死了张牙舞爪的猛虎。他又来到了长桥，纵身跳下了水，去擒拿蛟龙。那蛟龙异常凶猛，周处和它在水中搏斗起来，蛟龙顺水下游了几十里，周处紧追不舍，三天三夜没上岸。村里的人见周处一去不回，以为他与蛟龙同归于尽了，大家就互相道贺，庆祝三害已除。

可是周处凭自己的智慧和力量最后杀死了蛟龙，爬上了岸，回到了村里。他一见大家正在庆祝三害已除，这才知道原来自己是三害之一。他难过极了，心想：一个人被看作和吃人的老虎、害人的蛟龙一样，还有什么意思。他痛下决心，改过自新。

周处去访问了名师，经名师指点，他回到家乡，振作精神，改变了以前的所作所为，不再专横无理，尽心尽力帮助别人，尊老爱幼，严格要求自己，做一个忠厚老实的人。周处这种勇于改过的行为，得到了乡邻的赞扬和拥护，后来有人推荐他在吴国做了官，西晋灭吴后又出任晋朝的官吏。他为官清正，大家都称赞他是个了不起的清官！

位于江苏宜兴的周王庙，是为纪念周处的专祠，始建于南唐后主李煜三年（962），最初称周孝侯庙，南宋宝庆二年（1226）朝廷加封周处为“武惠正应王”，故称周王庙。

行，要知行合一。知是指科学知识，行是指人的实践，知与行的合一，既不是以知来否定行，认为知便是行，也不是以行来否定知，认为行便是知。认识事物的道理与在现实中将其付诸实践，是密不可分的。在这方面，陶行知先生不仅身体力行，更是名实合一。

陶行知先生原名陶文浚。1934年7月，他发表《行知行》，公开宣布将名字改为“行知”。他为什么改自己的名字呢？这中间还有一段鲜为人知的故事。陶行知出生在皖南歙县，1914年秋赴美留学。留学期间，他师从约翰·杜威——美国伟大的哲学家、心理学家和教育家。杜威教育思想的基础是实用主义哲学。实用主义属于“行动的哲学”，重视“行”。杜威论述了知与行的关系，提出了“从做中学”的观点。这一观点表明“做学合一”，也即“知行合一”； 1917年回国后，他将自己改名为“陶知行”。

回国后，他写了不少文章宣传杜威的教育理论，提倡试验主义。但真正实行起来，却千难万难。在平民教育运动、晓庄试验师范学校教育实践中，陶行知到处碰壁。于是他一方面批判中国的传统教育，一方面反省自己的教育实践，学习新的哲学思想，探求适合中国国情的教育理论。他根据中国是穷国、学校里的东西太少的现实，创立了“生活教育”理论，主张“社会即学校”、“生活即教育”和“教学做合一”。这样，“教育的材料，教育的方法，教育的工具，教育的环境，都可以大大的增加。学生、先生也可以多起来，在这样办法下，不论校内校外，都可以做师生的。”

陶行知先生（1891—1946）

如果用一个字来概括陶行知先生，那就是一个充塞天地的“真”字——有真爱、做真人、求真理、力真行。

人生就像一场旅行，不必在乎目的地，在乎的，是沿途的风景，以及看风景时的心情。每个人都是匆匆的行者。人生在世，各有各的生存状态，各有各的心路历程，也各有各的价值观念。在物欲横流的今天，如果一个人注意调适自我，对物欲的追求少一些，对精神的追求多一点，少一点尘世的俗累，那么就可以更从容地欣赏沿途的景色。

道意汉字

每个人都有一个梦想，

梦想的实现在于力行。

行是付诸实践，

行是知行合一。

在人生的旅行中，

迈步要一步一脚印。

踏实、坚韧、执着，

才能到达理想的高地。

格言说字

口言之，身必行之。（战国·墨子）

言之易，行之难。（战国·吕不韦）

行成于思，毁于随。（韩愈）

行之以躬,不言而信。（宋·欧阳修）

力行而后知之真。（王夫之）

本文选自顾易作品《道字养身》