我愿意终身沉浸在爱之中所有的人生欲望都得到解决之后

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什么样的生命状态才臻于化境？

我想，生命到达化境之时，至少应当具备两个因素，一是内心平静，没有尚未实现的欲望，即使有，也在可以控制的范围内；二是内心仍有激情，能够有冲动去追求美与真。

人活着，总有各种各样的欲望：肉体的欲望主要是食欲和性欲两种；精神的欲望则包括爱，被爱，出名，追求和享用美。如果细分，则是马斯洛的需求五层次：生理需求、安全需求、归属需求、尊重需求和自我实现。

要想使自己的生命臻于化境，首先要使得这些基本的需求得到满足，使得自己所有的欲望都能够得到起码的解决。即使有些欲望难以实现，也是可控的，能够得到化解的。

一个简单的例子是性欲。人的性欲的满足要有太多的条件，比如，要有性伴，这个性伴还要恰好是跟你最合适的，仅仅这一点多数人就得不到。最理想的性伴当然是有爱的，而且在性的取向和方式上跟自己正好吻合。从爱的层面说，很多性伴根本就没有爱，包括传统的婚姻当中，很多人也并没有爱，更不必说性交易的双方。在有爱的对子中，你爱对方，对方不一定爱你；对方爱你，你不一定爱对方；双方互相都爱对方的在所有的伴侣中，大约仅占到一半而已。

我做过的社会调查中，选择夫妻感情很好（我很爱对方对方也很爱我）的只有约50%。还有一个指标也很说明问题，美国的离结率（当年离婚数与结婚数之比）为50%，中国这个比例也达到近四成（2013年：27%，结婚1300万对，离婚350万对；近年达到37%）。说明人要找到互爱的伴侣的几率并不高，仅仅从满足性欲的角度看，人就很难进入化境。当然有另外的解决途径，比如出家和自慰。出家人彻底禁欲，自慰者自己满足，也是解决性欲的办法，只不过前者的方式是堵，后者的方式是疏。当然后者更符合人性自然，这也是情趣用品业如此发达而各类智能自慰工具层出不穷（最近还出了性爱机器人）的原因。

所有的人生欲望都得到解决之后，还应当保持激情，才能最终臻于人生化境，这激情是对美对真对爱的追求。此类追求已经摆脱了简单的欲望的层次，是来自生命本身的一种冲动，是生命力的充沛，来自存在本身。有这种激情的人并不太多，他们就是那些生命臻于化境的人们。

爱是最美好的生存状态

人生在世，最美好的生存状态是沉浸在爱之中。因为吃喝拉撒只是简单的生理活动，毫无美感可言，有些甚至是丑陋的。绝大多数的劳作不过是为了谋生，也毫无美感可言。当然，创造性的劳作除外，它可以为人带来愉悦和美感。这样找来找去，只剩下爱，只有爱是人最美好、最纯净、最有趣的生存状态。

最可怜的人是从来不知道爱的存在的人。他们像小动物一样懵懵懂懂度过一生，只是一个生物性的存在，肉体的存在，而不是一个精神的存在。他们也没有精神上的需求，没有对爱的需求和渴望，因为他们不知道爱是个什么东西，不知道它的美好和能够给人带来的愉悦和幸福感觉。

其次可怜的人是不会爱的人。他们知道爱是美好的，是值得追求的，但是他们没有爱的能力，不知怎样才能去爱一个人，去得到一个人的爱。可能的原因是灵魂缺少营养。由于生长环境和自身修养的原因，他们的灵魂干瘪，迟钝，对美好的事物缺乏感知能力和渴望。在他们眼中，世界是窄窄的一条通道，一切都可遇而不可求，自己只能在人生道路上踯躅独行，郁郁而终，终生无缘于爱的欢乐和美好。

稍好些的人知道爱的美好，也向往爱，但是找不到那个能激发他的激情的人。因为世上的人虽如恒河沙数，但是值得爱的人并不多。不是长相丑陋，就是呆头呆脑。即使长相不出众，只是平平常常（多数人都属于这一档次），也要有点能激发人的激情之爱的素质，比如性格可爱啊，聪明幽默啊，才华出众啊。可是有很多人就是如此不幸运，他终身遇不上这样的人，也就无缘享受爱的美好。

比较幸运的人既懂得爱，渴望爱，也遇到了可以激发他的激情的人，只可惜，他/她爱上了他/她，他/她却不爱他/她，于是这个人陷入了单恋的尴尬境地。单恋是非常痛苦的，这一点毋庸置疑，但是比起没有爱的生活，它还是快乐的。对一个人发生了激情之爱但是得不到对方的爱，尽管无比尴尬，羞辱备尝，但却是一个喜忧参半苦中有甜的状况。所谓喜和甜全部来自浪漫激情之爱本身的美好感觉。即使没有得到回应，还是可以沉浸在对对方爱恋的感觉之中。有时，由于爱恋的对象可望而不可即，反而使爱本身更加充满激情，更显诗情画意。

最幸运的人当然是既爱上一个人又得到了这个人的爱的人。由于如许的美好发生的几率并不太大，所以被所有的文学艺术一再讴歌，不但成为人们艳羡的对象，而且成为文学艺术永恒的主题。

我愿意终身沉浸在爱之中

一代枭雄曹操有句暴露肮脏灵魂的名言：宁愿我负天下人，不愿天下人负我。一次，他借宿友人家，友人商议杀猪待客，他误会友人要杀的是他，遂击杀友人全家老小，待发现错杀友人后，说了这句无耻的话。他虽然后来成为名垂青史的人物，但是这句代表他内心待人原则的话却把他钉在了道德的耻辱柱上，遗臭万年。

这种极端的自私自负难道是成大事的人的共同品性？难道是他们成功的必要条件？如果是这样，一个正直善良的人宁愿终生默默无闻，因为那样的自私自负即使成就了大事业也会使人良心不安（如果他还有良心的话），而良心不安使人不快乐。无论人一生能有多大成就，如果内心不快乐，不安宁，就不是值得追求的人生。

一个高尚的人的处事待人原则应当完全反其道而行之：宁愿天下人负我，也不愿我负天下人。他应当永远怀着爱人之心，宽宏大量，善待他人。即使人人都认为“忠厚是无用的别名”，也守着忠厚，对人充满爱。这样待人的结果，不仅使他人受益，最大的受益者还是自己：自己可以终身坦坦荡荡，问心无愧，内心平静而快乐，这种内心的愉悦是所有世俗成功所带来的快乐都不能比拟的。

回顾一生，想到自己对周边的人都充满了爱，而他们也都爱我，喜欢我，善待我，心中就感到平静和喜乐。

我爱我的父母。虽然他们都不是完人，有各自的优缺点，有各自的烦恼，但是我爱他们。中国人对父母从不言爱，只言敬，只言孝。西方人不这样，亲子之间常常会说“我爱你”“我也爱你”这样的话。留学六年回国后，记得有次很突兀地对妈妈说了一句“我爱你”，双方立即都陷入尴尬境地，以后就再没说过。但是我确实爱他们，这种感觉是确凿无疑的。

我爱我的哥哥姐姐。虽然我们接触很少，两个姐姐很早就到外地上学工作，哥哥也常住校，然后各自结婚成家，我们兄弟姐妹四人聚少散多。现在他们都已进入老年，我们一年只在春节聚会一次，平常只是通通电话，但是血浓于水，大家亲密无间。发生过的任何龃龉也只会像小时候抢点心盒子那样烟消云散。我爱他们三个，也爱与他们相守终身相濡以沫的姐夫和嫂子。

我爱我的儿子和所有的下代亲属。儿子虽然是收养的，还是一个智力平平的孩子，但是他长得非常漂亮，非常晚熟，像个懵懵懂懂的小动物，一味依恋着我，使我从他身上感觉到的全是温暖和亲情。我爱哥哥姐姐的孩子们，所有管我叫小姨小姑姑的孩子们。他们全都是非常优秀的孩子，智力超群，性格纯净。我们虽然几乎从不见面，但是还是能够感觉到血缘的亲情。

我爱我的爱侣。我一生爱过的几个人，个个刻骨铭心。每当想起对他们的爱，他们对我的爱，就会泪流满面。我的灵魂为他们哭泣，为他们欢笑，他们为我带来最多的快乐和痛苦，他们使我的人生悲喜交集，波澜起伏。爱，如诗如画；生，如醉如痴。我愿意终身沉浸在爱之中，爱他们，呵护他们，被他们爱，被他们呵护，就这样如醉如痴地走完一生的漫漫长途。

我爱我的朋友。我交友不多。如小波有次所说：吾虽以交友为终身事业，一生所交之友不过二三人而已。朋友和知音为我带来巨大的快乐，我们相互欣赏，相互批评，相互激励，为了朋友一句赞美高兴好几天，为了朋友一句批评检讨好几天。那种灵魂的相知、相通大大减少了孤独感觉，那种融洽、投契的感觉使人和人之间不再淡漠冰冷，那种相互的喜爱、崇敬和尊重使人感到生活的美好。

人们，我爱你们。我在爱你们的时候感觉到了心灵的宁静和喜乐。

要爱情，还是要自由？

人陷入爱情就陷入了一种心有所属的状态，即丧失了自由。当然，这是一种对自由自愿的放弃，甜蜜的放弃，人自愿成为爱的囚徒。当裴多菲说“生命诚可贵，爱情价更高，若为自由故，二者皆可抛”之时，他所谓自由应当是针对专制独裁意义上的自由，但是在这里不妨借用一下：要爱情，还是要自由？

要爱情当然有道理，爱情给人美好的人生体验，一个人对另一个人的迷恋和深情厚意是人世间最美丽的花朵，最美好的人际关系，最纯粹的存在感觉。我们甚至可以像笛卡尔说“我思故我在”那样说“我爱故我在”。

对于笛卡尔的说法，如果不了解其哲学背景，会觉得不知所云，或者说不知其所以云：为什么人之思考能证明人的存在呢？难道不思考的人就不存在吗？这一说法背后的哲学论争是唯物论和唯心论的繁复讨论：怎样证明物和人是存在的而不是感官的虚构。笛卡尔的我思故我在可以理解为：如果我不存在，那么我的思想是哪里来的？同理，陷入恋爱中的人可以说：由于我在爱，所以我是存在的。我爱故我在。

要自由的理由更加充分，因为自由是一个独立强大的灵魂必须具备的品质。如果生而不能自由自在，随心所欲，那么人不会真正快乐，除非你的爱完全出自自身的需求并且从中感受到快乐。听上去像是一个悖论：爱是放弃自由，因此不会快乐；但是出自自由意愿的爱却可以接受，因为它是快乐的。在这里，标准是快乐：如果爱变成了一种责任，一种义务，或者没有得到回应，它就不再为人带来快乐，只带来痛苦和囚禁。在这种情况下，就是放弃爱回归自由的时刻了。

要放弃爱，谈何容易。人愿意沉溺在爱的感觉之中，即使这种感觉已经变成一种虚幻或单向的感觉，人仍不愿放弃。因为爱情的感觉在人平淡的生活中太过美好，太过奇异，就像一种天堂才有世间所无的甘甜果实，一尝之下，人就再也不愿放弃，哪怕为它牺牲自由甚至粉身碎骨都在所不辞。在爱的时候人会忘记，每个人在这个世界上都是绝对孤独的，所有的人际关系都不过是对这一残酷事实的可怜巴巴的遮掩罢了。人孤零零地来到人世，然后孤零零地离去。虽然听上去很惨，但是没得选择。

表面上看，人生在一大堆人中间，活在一大堆人中间，死时身边也围着一大堆人，但是难道人的灵魂不是孤零零地在人世间飘荡吗？死后如果有灵魂，它会继续孤零零地在空中飘荡；如果没有灵魂，那就是彻底地消失，像从未存在过一样。人如果不能或不敢正视这个惨淡的事实，他就不是一个清醒的人，他就只能是一具懵懵懂懂的行尸走肉。

在面临爱情和自由二择一的局面时，我选择自由，不选择爱情。原则是快乐：如果爱情带来快乐时，我当自由地选择爱情；当爱情不再为我带来快乐时，我当选择自由。

文字来自微信公众号李银河

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