杨军：牧场与契丹人的政治对于从事游牧的辽朝统治民族契丹人来说

对于从事游牧的辽朝统治民族契丹人来说，牧场显然具有极其特殊的意义，对契丹人的政治亦发挥着深层次的影响，但对此问题学界较少涉及，故本文试陈一得之愚，以期引起学界方家对此问题的关注。

欧阳修《新五代史》卷72《四夷附录》称阿保机：“以其所居横帐地名为姓，曰世里。世里，译者谓之耶律。”[1]《辽史》卷116《国语解》：“有谓始兴之地曰世里，译者以世里为耶律，故国族皆以耶律为姓。……其说与纪不合，故陈大任不取。”[2] 称金人陈大任《辽史》不取此说，却未记载陈大任的说法。《辽史》卷37《地理志》祖州天成军：“本辽右八部世没里地。”[3]显然脱“里”字，应为“本辽右八部世（里）没里地”。可见《辽史》正文也是接受欧阳修的观点，以“世里没里”为地名的。[4] 即阿保机家族世居“世里没里”地，“世里没里”也可以省称“世里”。

学界通常认为“世里”为“耶律”的不同音译，恐怕是出于对欧阳修《新五代史》的误解。《辽史》卷32《营卫志》：“三耶律：一曰大贺，二曰遥辇，三曰世里，即皇族也。”[5]耶律与世里两个契丹语辞内涵不同，耶律涵盖大贺、遥辇、世里，其原始意义不详，在此处是指辽朝的“皇族”。而世里则是阿保机家族的姓氏，显然源自其世居地的地名，欧阳修称阿保机“以其所居横帐地名为姓，曰世里”，即可证明这一点。因此，欧阳修接下来所说“世里，译者谓之耶律”，意思不是世里也可以音译为耶律，而是“译者”，就是担任翻译的人，通常称世里家族的人为耶律，即称其为皇族。这应是一种尊称，参之《辽史?营卫志》可知，大贺、遥辇、世里三族皆可贯以这一尊称，尽管大贺、遥辇实际上并不是辽朝的皇族。由此看来，阿保机家族本姓世里，后因被尊称为皇族耶律，而且其是真正的辽朝皇族，故改以耶律为姓。乌拉熙春、金适认为“耶律”的契丹语原型作yalut “世里”的契丹语原型作shiri。[6]世里显然不是耶律的不同译写。

欧阳修《新五代史》：“没里者，河也。”[7]世里没里即世里河。作为地域名，世里没里或世里，应指这条河流经的地方，即世里河流域。有学者认为，世里没里与蒙古语之西喇木伦相合，[8]其说恐不能成立。《契丹国志》卷首《契丹国初兴本末》称：“袅罗个没里，复名女古没里者，……华言所谓潢河是也。”[9]西喇木伦河在辽代称袅罗个没里、女古没里，汉译为潢河。《辽史》卷116《国语解》：“女古，金也。”[10]由此推测，袅罗个应意为“黄”，袅罗个没里、女古没里，是黄色的河、金色的河的意思，译为汉语即黄河，史籍中写为“潢河”，是为区别于中原的黄河。蒙古语西喇木伦，仍是“黄河”之意，对应契丹语的袅罗个，而非世里。显然世里河并非西喇木伦河，从辽代皇族往往被封为漆水郡王推测，世里河汉语译名可能即“漆水”。

《辽史》卷32《营卫志》引《旧志》：“契丹之初，草居野次，靡有定所。至涅里始制部族，各有分地。”[11]涅里以后，契丹部族各有固定的游牧区域，即其“分地”、“所居地”，则“契丹部族，本无姓氏，惟各以所居地名呼之”，[12]只能是涅里以后的事情。阿保机家族世居世里河流域，应是自涅里开始的。从《辽史》的记载来看“雅里（即涅里）生毗牒，毗牒生颏领，颏领生耨里思”，以下是肃祖、懿祖、玄祖、德祖四代，至阿保机为9代人，在此期间，遥辇氏共历9位可汗。[13]可见自涅里至阿保机经历了 9代人的时间，因其一直居住在世里河流域，涅里家族才被称为世里。

《金史》卷44《兵志》：“金初因辽诸抹而置群牧，抹之为言无蚊蚋、美水草之地也。”[14]“抹”即《辽史》之“抹里”。[15]“抹里”、“没里”音同，应源自同一契丹语辞。将两者结合分析，抹里（没里），在契丹语中，本意是指河、河流经过的地方，即流域；因草原上诸河流经的地方往往都是优质牧场，后来引申为“无蚊蚋、美水草之地”即优质牧场。涅里在划定契丹各部“分地”的时候，将世里河流域的优质牧场留给了自己，这是后代耶律氏兴盛的根源。

《辽史》卷1《太祖纪》称阿保机为“契丹迭剌部霞濑益石烈乡耶律弥里人”，[16]阿保机家族本姓世里，故此处应为“世里弥里”弥里即抹里（没里）的不同译写。[17]是契丹人的基层社会组织。契丹小字碑刻中经常出现的，学界通常译为族系、家族，读作ko li，[18]抹里、弥里都是此契丹语词的不同汉字译写方式。

在涅里划定各部“分地”之后，契丹部族与特定地域相联系，致使指优质牧场的抹里一词成为契丹基层社会组织的名称。可见，契丹原有的部落组织开始具有明显的地缘性，这是契丹人向国家演进的前奏。优质牧场即基层社会组织，掌握牧场分配权的家族后来发展为皇族，皆反映出牧场对契丹人的重要意义。

《辽史》卷33《营卫志》记载，阻午可汗重组契丹八部时，迭剌部“凡六营”，从中分出乙室部，乌隗部“其先曰撒里卜，与其兄涅勒同营，阻午可汗析为二：撒里卜为乌隗部，涅勒为涅剌部”；突吕不部“其先曰塔古里，领三营。阻午可汗命分其一与弟航斡为突举部；塔古里得其二，更为突吕不部”；品、楮特二部，都是“阻午可汗以其营为部”。[19]所谓“营”，即契丹部落的下一级组织石烈，可能是石烈一词的意译。[20]此时契丹八部仅残存出自5个部落的12个石烈，出自迭剌一系的石烈有6个，占半数，因此迭剌部的涅里才有实力拥立阻午可汗。在此背景下，涅里划定各部“分地”。可以想见，契丹故地的优质牧场必然多为迭剌部占据，这才是“迭剌部终遥辇之世，强不可制”的根本原因。[21]

据《辽史》卷1《太祖纪》，阿保机平定诸弟之乱时，“六月辛已，至榆岭，以辖赖县人扫古非法残民，磔之。甲申，上登都庵山，抚其先世奇首可汗遗迹”。[22]《辽史》卷1《太祖纪》称阿保机为“霞濑益石烈乡耶律弥里人”，中华书局标点本校勘记认为：“下文太祖七年六月辖赖县、《营卫志》下六院部辖懒石烈，均此名异译。乡字衍。”[23]则辖赖、霞濑益、辖懒为同一契丹语辞的不同译写，皆指迭剌部所属的一个石烈，阿保机家族即属于此石烈。涅里-阿保机家族以奇首可汗为始祖，“奇首生都庵山，徙潢河之滨，传至雅里”，[24]亦有石刻资料印证，《耶律羽之墓志铭》：“其先宗分佶首，沠出石槐。“佶首”即“奇首”。涅里划“分地”时，自然不可能将其始祖出生之地划给其他部或石烈，显然都庵山一带也在霞濑益石烈的“分地”之内。由此可见，诸弟之乱基本上是在迭剌部霞濑益石烈的“分地”内进行的，参之《辽史》卷37《地理志》龙化州：“契丹始祖奇首可汗居此。”[25]可证龙化州一带亦是霞濑益石烈的“分地”，可见霞濑益石烈占据牧场的广大。

在平定诸弟之乱后，阿保机曾感叹：“民间昔有万马，今皆徒步。”美国学者丹尼斯?塞诺估计:“一片较为高产的草原，十英亩面积可供一头牲畜吃一个月。”[26]霞濑益石烈鼎盛时“有万马”，则每个月至少需要10万英亩草场，折合60余万亩。如果考虑到契丹人放牧的羊、牛等牲畜总量要多于马，那么，霞濑益石烈占据的优质牧场至少亦在百万亩以上。诸弟之乱对霞濑益石烈内部造成的经济破坏是否有阿保机说的那么严重姑且不论，平定叛乱后，“有司上诸帐族与谋逆者三百余人罪状，皆弃市”，帐族即，[27]即弥里，阿保机对霞濑益石烈内部诸弥里进行清洗，被杀的300余人显然皆出于强宗大姓，肯定是牧场的拥有者，此举使得阿保机不仅在政治上镇压了反对势力，还因此将霞濑益石烈的百万亩以上的优质牧场大多据为己有。至此，阿保机的兴起已成不可逆转之势。

关于斡鲁朵的始建时间，《辽史》记载自相矛盾。卷35《兵卫志》：“太祖以迭剌部受禅，分本部为五院、六院，统以皇族，而亲卫缺然，乃立斡鲁朵法。”[28]认为是在分迭剌部为五院部、六院部之后，更在平定诸弟之乱以后。卷73《耶律曷鲁传》:“太祖宫行营始置腹心部，选诸部豪健二千余充之，以曷鲁及萧敌鲁总焉。已而诸弟之乱作，太祖命曷鲁总领军事，讨平之，以功为迭剌部夷离堇。”[29]认为是在诸弟之乱以前。关于早期斡鲁朵的兵数，《辽史》记载也不一致。卷73《萧阿古只传》：“与敌鲁总腹心部。”[30]在剌葛之乱中，“淳钦皇后军黑山，阻险自固。太祖方经略奚地，命阿古只统百骑往卫之”[31]。阿古只所统仅“百骑”。卷46《百官志》南皮室详稳司条：“初，太祖以行营为宫，选诸部豪健千余人，置为腹心部”，[32]作“千余人”，皆与前引《耶律曷鲁传》的“二千余”存在较大出入。应是阿保机的亲卫组织经历了从数百人、千余人到两千余人的逐渐扩大过程。早期规模较小、制度也不完善时称“腹心部”，规模扩大、制度完善之后始更名斡鲁朵。阿保机曾命突品不部人耶律欲稳“典司近部，以逼诸族窥觊之想。……太祖始置宫分以自卫，欲稳率门客首附宫籍”[33]。在由腹心部向斡鲁朵的演变过程中，阿保机的亲卫人数剧增，需要大量牧场安置，而且出于保卫的需要，这些亲卫人员占据的牧场不能远离阿保机，显然，平定诸弟之乱后，阿保机占有霞濑益石烈的大量牧场，为其扩编亲卫组织提供了可能，此是由腹心部发展出斡鲁朵体制的契机。斡鲁朵设立之初，即拥有契丹故地大面积的优质草场，是斡鲁朵得以迅速发展的重要原因。

平定诸弟之乱、肃清霞濑益石烈、掌控大量优质牧场并以此资源组建斡鲁朵，是阿保机建国称帝之路的关键一环。这也造成辽朝建立之后契丹故地的优质牧场大多属于皇室、属于斡鲁朵的局面。《辽史》卷31《营卫志》记载，辽代斡鲁朵所属部族的基层组织包括“瓦里七十四，抹里九十八，得里二，闸撒十九”，[34]193个基层单位，98个称抹里，可证斡鲁朵掌握大量的优质牧场，成为有辽一代支撑契丹皇权的力量。

《辽史》卷71《后妃传》玄祖简献皇后萧氏条：“玄祖为狠德所害，后嫠居，恐不免，命四子往依邻家耶律台押。”[35]卷73《耶律欲稳传》：“耶律欲稳，字辖剌干，突吕不部人。祖台押，遥辇时为北边拽剌。简献皇后与诸子之罹难也，尝倚之以免。”瑠突吕不部的耶律台押，是迭剌部玄祖的“邻家”，可见两家的牧场相邻，证明迭剌部霞濑益石烈的牧场内也有来自突吕不部的牧民。两者不仅相安无事，还能够患难时相互照应，说明此时的部落-石烈-弥里等契丹人固有的社会组织，已经体现出鲜明的地缘特点，而不再是纯粹的血缘组织了。耶律台押的后人耶律欲稳“太祖始置宫分以自卫，欲稳率门客首附宫籍”，率先成为斡鲁朵属民，阿保机创建斡鲁朵之初，人员主要是“选诸部豪健”，皆证明，斡鲁朵的建立导致更多的非迭剌部牧民进入霞濑益石烈的牧场，斡鲁朵下管理牧民的机构石烈-弥里，是按牧场组织起来的地方行政机构，而不再具备血缘组织的特点。

《辽史》卷31《营卫志》所载斡鲁朵下属98个抹里的名称，许多存在相同的词素。如，蒲速盌斡鲁朵有抹里名浑得移邻稍瓦只、监母斡鲁朵有抹里名尼母曷烈因稍瓦直、孤稳斡鲁朵有抹里名预笃温稍瓦直，有相同词素稍瓦只（稍瓦直）；孤稳斡鲁朵有石烈名镬里、有抹里名铁里乖稳镬里、蒲速盌斡鲁朵有抹里名东?里、西?里，有相同词素?里；斡笃盌斡鲁朵的抹里有北得里、南得里，阿思斡鲁朵的抹里有恩州得里、斡奢得里，有相同词素得里。抹里指优质牧场，因此，此种现象无疑示给我们，对草场的归属划分越来越细致，很多优质草场被分割为几块。究其原因，固然与辽朝建国后契丹人口增殖有关，参考《辽史》卷97《耶律引吉传》：“大康元年，乙辛请赐牧地，引吉奏曰：‘今牧地褊陿，畜不蕃息，岂可分赐臣下。’”显然也与皇帝将牧场分赐大臣有关。

契丹故地的优质牧场多被诸斡鲁朵占有，为解决契丹故地牧场紧张的问题，太宗时已开始将部分契丹人外迁。《辽史》卷4《太宗纪》，会同二年十月“上以乌古部水草肥美，诏北、南院徙三石烈户居之”。会同三年八月“诏以于谐里河、胪朐河之近地，给赐南院欧堇突吕、乙斯勃、北院温纳何剌三石烈人为农田”。中华书局标点本校勘记认为，此三石烈分别是见于卷33《营卫志》的瓯昆、乙习本、斡纳阿剌三石烈。[36]卷59《食货志》对此事的记载是：“以乌古之地水草丰美，命瓯昆石烈居之，益以海勒水之善地为农田。三年，诏以谐里河、胪朐河近地，赐南院欧堇突吕、乙斯勃、北院温纳河剌三石烈人。”[37]五院部、六院部共8石烈，太宗会同二、三年，连续迁徙3石烈进入胪朐河（今克鲁伦河）流域的乌古部地区（今内蒙古呼伦贝尔市西部及蒙古国东部一带），并有部分契丹人转而从事农业生产。1008年出使辽朝的路振，在《乘轺录》中记载：“西南至山后八军八百余里，南大王、北大王统之，皆耶律氏。控弦之士各万人。”[38]与《辽史》卷33《营卫志》五院部、六院部皆“镇南境”的记载相吻合，证明1008年以前两部已有2万骑兵赴西京以北镇戍，[39]按一户两丁计，至少有万户以上契丹人自契丹故地南迁。迭剌部3石烈北迁胪朐河流域，又有万户南迁，可见，契丹八部中石烈最多、人口最多的迭剌部，主体部分已经不在契丹故地了。

从《辽史》卷33《营卫志》的记载可以看出，大部分部族的镇戌地都不在契丹故地。因此《辽史》卷31《营卫志》总结：“分镇边圉，谓之部族。”契丹建国后，逐渐将各部迁出契丹故地，镇戌边疆，使部族去开拓新的牧场，而将契丹故地的优质牧场保留给斡鲁朵，恐怕是重要原因之一。

尤其值得一提的是，耶律欲稳入宫籍后，“后诸帝以太祖之与欲稳也为故，往往取其子孙为友。宫分中称‘八房"皆其后也”。[40]而据《辽史》卷33《营卫志》，突吕不部“司徒居长春州西”，[41]突吕不部驻牧地已徙至长春州，远离契丹故地，改隶斡鲁朵的耶律欲稳的后裔却得以留下来。可见，契丹诸帝解决“牧地褊陿，畜不蕃息”问题的办法是，将诸部族迁出契丹故地，另寻牧场，从而将契丹故地的优质牧场保留给诸斡鲁朵。由此可以看出，斡鲁朵才是辽朝的政治中心，这种政策也是一种“守中治边”。

自太宗国阿辇斡鲁朵开始，斡鲁朵下属机构名称中已经出现具有人名特征的词素，如“僧隐令公”，至景宗以后，这种现象越来越多。承天后孤稳斡鲁朵的闸撒中就有牒耳葛太保果直、僧隐令公果直、老昆令公果直等。[42]从中透漏出的信息是，斡鲁朵所属优质牧场逐渐转为私人占有，斡鲁朵的经济基础受到动摇。从耶律引吉所说:“今牧地褊陿，畜不蕃息，岂可分赐臣下。”我们已可体会到问题的严重性。再加上契丹故地的过渡放牧和开发所导致的环境问题，[43]致使斡鲁朵牧业衰落、契丹故地武装力量削弱，女真兴起后，迅速攻克辽上京、中京，战争中没见到宫卫骑军发挥明显的抵抗作用，就是这一系列变化造成的结果。