艾里希·弗洛姆（1900-1980）是世界当代最有影响力的心理分析学家和哲学家之一。我们看到的这本《健全的社会》最早出版于1955年，弗洛姆应用了“人本主义精神分析”学说，娴熟的融合了弗洛伊德和马克思的思想，对于现代社会突出的社会病、普通个人所陷入的原子化生存困境和精神重压，给予了深刻的解析。

《健全的社会》问世已逾60年，世界经济和社会发展出现了一些超出了弗洛姆当初预见的情况。比如他在写作这本书时，即20世纪40-50年代，无论是欧洲还是美国，资本主义工业的运作方式相比18、19世纪已经发生了很大改变，残酷压榨的状况几乎被一扫而空，而19世纪末至20世纪初的政治和社会改革运动也实现了劳工阶层获得政治权利，工人子弟也确实可以获得教育、医疗等公民福利。所以，弗洛姆如同20世纪50年代的其他思想家那样，乐观的估计“在今后一两代人之内，假设没有什么大的灾难发生，美国将不会再有明显的贫穷存在……工人主要是通过工会成了经营管理的社会‘合伙人’。再也没有人会像三十年前那样盛气凌人地命令、开除或侮辱他了……他（工人）既不崇拜也不仇恨老板……”

弗洛姆的上述预言，当然是落空了。毕竟，即便是凯恩斯那样的经济学大师，在成功预测到机器化、自动化时代是未来潮流的情况下，仍然提出了乐观的估计。美国、日本和欧洲国家从20世纪70年代起开始向“东亚四小龙”，之后又向中国大陆地区转移产能。到了21世纪初，转移承接产能和岗位的对象又加入了土耳其、印度和部分非洲国家。通过跨国家、跨大洲的产能和岗位转移，欧美国家的国内就业岗位大大减少，企业还热衷于通过项目、任务临时发包，也就是以临时雇佣的方式规避劳工福利。这一切让工人力量大大受挫，曾一度成为美国等国重要政治力量的工会组织因而衰败。而最近几十年来，正如许多经济学家所指出的，劳工阶层以及白领阶层的薪水增长速度，要远远低于经济增速以及资本利得收益的增幅，更赶不上管理阶层的涨薪速度。与之同时，欧美国家还大大削减了19世纪和20世纪初期、中期的社会改革遗产，不断降低教育、医疗等方面的公民福利水平。总的来说，欧美国家从20世纪50年代至今，在没有发生大的灾难和战争的情况下，不但没有解决贫困问题，而且过去曾一度缓和的劳资问题，事实上变得更加突出了。

尽管如此，弗洛姆的这本《健全的社会》，仍然以惊人的预见性，洞察到了在物质生活极大改善（对于社会多数人而言如此）、社会文明程度大幅提升的情况下，社会病、原子化生存所带来的严重恶果。

《健全的社会》这本书出版时，曾在欧美世界引发强烈震荡。弗洛姆大胆的指出，尽管西方世界的物质生活水平已经加快走向富裕，而两次世界大战的代价也使得幸存的人们更加珍惜和平，但人的精神健康状况不但没有改善，反而相比过去变得更加糟糕。他的这项判断，被最近几十年的社会发展实际情况所确证：欧美世界的自杀率、国民精神障碍症患病率继续攀升，陆续进入中等发达水平的国家和地区，也依次的出现了类似的社会病。

他在书中援引马克思提出的“异化”的概念，指出现代社会中，因为商品经济的发展，各种事物、过程以及人本身，都会不可避免被抽象化、量化——抽象化和量化便于将不同种类的事物，以及不同的人及其工作努力、雇佣价值、资产和财产数量，归并计算。这样的归并计算和衡量，就不可避免的使得人本身的、道德的、价值理念的具体性和确定性，都统统被抹去。这才是人被异化的深层次原因，即“人不再感到他是自己的力量和丰富品质的主动拥有者，他感到自己是一个贫乏的‘物’，依赖于自身之外的力量，他把他的生存状况投射到这些外在于他的力量上”。

弗洛姆注意到了20世纪越来越普遍的行业集中度提升的现象，大公司而不是过去的中小企业、个体雇主成为绝大多数人的雇主，每一个具体的个人在大公司内扮演的角色，就如同一个精巧的小零件在大型机器中的存在。这就是原子化生存的起源。

抽象化也让人们对于环境、他人、世界都变得越来越疏离。现代消费社会，人们消费频率、种类，都在不断加快和增加，但“对于这些物的性质和来源”却一无所知。各种商品对于人们来说，其神秘程度其实跟这些商品对于原始人的神秘程度是一样的。这也意味着，“我们不是以真实具体的人来消费真实具体的物的”。弗洛姆预见到，在日益增长的消费中，“购买和消费行为已经成了一种强制性的、非理性的目标”，更加容易购买，也更加容易用完丢弃物件。而在这样一个过程中，人感受到的将是极大的空虚无聊。

抽象化将逐渐让人与人之间的关系变得冷漠，这是弗洛姆给出的另一项预言。不错，现代社会文明程度更高，人与人之间将以更多的礼貌相维系，与之同时也将彼此学会合作，变成彼此的伙伴，但这却是没有情感基础的伙伴关系和礼貌。至此，人的原子化生存状态就已经注定了。弗洛姆清楚的指出，在这种情况下，必须由国家来营造国家荣誉感，通过体育比赛等方式来营造出新的社会情感方式。

一个异化了的社会，劳动也是被异化的。在社会分工不断发展尤其是进入精细化的时代，技艺和知识对于劳动者变得不再重要，工作对于许多人来说，不再创造所谓的职业荣耀感，而是一种聊以为生的负担。这可以认为是工作的异化，并因此加剧人的异化。

要重新建立一个健全的社会，就必须重视带有普遍性的个人的问题，从解决工作的异化开始入手。弗洛姆希望无论是公共部门，还是社会组织、企业机构，都能致力于帮助人实现身体和精神健康，让人改变既有的价值、规范和观念系统。他也超前的意识到了（21世纪初才开始大行其道的）新型合伙人制、合弄制对于重塑工作价值、劳动价值的重要性，强调劳动者参与管理的重要性，并指出，应当在金钱激励之外，设置更多的技能和知识培训，让勤奋工作者获得更好的个人发展。弗洛姆在这方面提出的“工作公社”理想，近年来在一些国家和地区已经被落地实现，某种意义上可以认为，无论是丰田的精益制造，还是京瓷掌门人稻盛和夫阐释的敬天爱人，其出发点都是让劳动者成为对于工作、组织和自身负责的主体，而不再仅仅是拿钱干活的劳动力。

弗洛姆的其他建议集中在社会、文化层面，如重构教育系统，从“生产”服务于大工业的“有用”劳动力，转向发展学生的人格；恢复社会的集体艺术和仪式，创建基于民间的、实现人和人之间密切交往的社会文化。

读起来！

书名：《健全的社会》

作者：（美）艾里希·弗洛姆

译者：孙恺祥

出版社：上海译文出版社

出版日期：

2018

年

2

月

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