教授说《出师表》《隆中对》都是教坏青少年的作品，理由让人无语自古以来

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自古以来，诸葛亮被视作忠君爱国的模范，鞠躬尽瘁、死而后已。

后世每提及忠君爱国的英雄，也往往拿诸葛亮与之相比较。

如南朝宋的檀道济，如唐之张巡，如宋之岳飞、文天祥，史家在为这些人作评价时，免不了以诸葛亮作为标杆，对他们进行评分。

三顾频频天下计，两朝开济老臣心！

诸葛亮被司马懿拖垮累倒于五丈原，夜里强支病体，巡察营帐。

时值晚秋，凛凛秋风，不绝如缕，迎面吹拂。

诸葛亮机伶伶地打了个寒战，顿觉秋风透衣如水，遍体生寒，自知大限已到，不由得泪湿衣襟，仰天长叹：悠悠苍天，待我何薄！亮此生不复能临阵讨贼矣！

出师未捷死先死，长使英雄泪满襟！

大凡天下仁义忠贞之士，读史至此，莫不动容落泪。

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然而，近世有教授发奇文、出怪语，认为诸葛亮是个将个人野心藏匿得很深的权臣，和王莽、曹操、司马昭是同一类人。

此教授甚至上书教育部，建议中学语文课本撤销《出师表》。

说起来，此教授还是很有来头的，其人姓胡，名觉照，毕业于陕西师范大学历史系，后在陕西省西安市委党校从事教学工作，出版了许多小说，还发表有许多历史、哲学、经济学等方面论文。

胡教授称自己研究三国历史已十五六年。他说，诸葛亮的《出师表》是穷兵黩武的表现，没有考虑到百姓的利益，应该改用华歆的《止战疏》代之。

为此，胡教授还写了一篇题为《〈出师表〉做的是皇帝梦》的长文，指责诸葛亮明知“出师”不可为而为之，打着愚忠的旗帜，是想自己篡位做皇帝。

胡教授从三个方面展开论述诸葛亮要篡位做皇帝。

一、诸葛亮呈《出师表》北伐，是因为自己有做皇帝的念头，宫庭内部争斗的变数很多，权臣往往会成为砧上鱼肉，他已没有耐心等待下去，而通过北伐建立功勋是登上皇位的捷径。为了实现这个目标，他置蜀国九十余万民众的根本利益于不顾，置敌强己弱的基本态势于不顾，一味穷兵黩武。

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二、在陈寿收编的《诸葛亮集》中，有李严劝诸葛亮接受“九锡”(锡”即“赐”的意思，加“九锡”，就是要皇帝赐给九件特别贵重的东西，这是古代大臣少有的最高荣誉，通常也是旧王朝的丧钟，王莽、曹操均受过“九锡”。)进爵称王的书信，诸葛亮作书回答说：假如能灭掉魏国，杀了魏明帝曹睿，迎皇帝回到洛阳，我和你们共同升迁，十锡也敢接受，何况九锡！(原文为：“若灭魏斩睿，帝还故居，与诸子并升，虽十命可受，况于九邪！”)。诸葛亮对心腹说杀掉曹睿之后可以接受“十锡”，超出“九锡”之礼，表明诸葛亮想做皇帝。

三、《三国志?谯周传》记载，谯周有口吃毛病，他被诸葛亮召见应对时，惹得周围的侍者讪笑不已，事后，有人建议究办讪笑者。诸葛亮却说：“孤尚不能忍，况左右乎！”

胡教授称，查遍《三国志》，除皇帝之外，臣下敢称孤的仅有三人，一是已经公开称帝的袁术，二是曹操，然后便是诸葛亮。诸葛亮以“孤”自称，是不把刘禅放在眼里，早有取而代之之意。

一石击起千层浪。

胡教授的文章和行动在社会上引起了极大反响。

许多新锐文史学家予以有力的支持，纷纷称，是时候该把诸葛亮从神坛上拉下来了。

西安市社科院研究员党治国说，诸葛亮军事才能有限；西安文理学院教授车宝仁说，诸葛亮虽有很多可以肯定的地方，但后期有很大失误；西安科技大学副教授同温玉认为诸葛亮长于政治、短于军事；西安行政学院经济学副教授刘军平认为……

为此，胡教授笑意盎然地补充说，《隆中对》的主题是“分裂华夏”，下一步我还要向教育部建议把它从中学语文课本里删除。

实际上，上面那些指责诸葛亮“长于政治、短于军事”、“军事才能有限”、“后期有很大失误”等等，根本就不是什么新鲜的观点。

陈寿在《三国志?诸葛亮传》里明明白白地这样写着：“然连年动众，未能成功，盖应变将略，非其所长欤！”

这句话的意思就是：“诸葛亮连年出兵北伐，都没有成功，大概临阵应变打仗不是他的特长吧？”

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所以，真正骇人听闻的论点，还是胡教授提出的那三点。

不过，胡教授说诸葛亮北伐的目的就是要当皇帝，按照这样的逻辑，那么历史上北伐呼声最高的祖逖、宗泽、岳飞、陆游、辛弃疾这些人，他们都是想要当皇帝？

根本不是这样，这些人都和诸葛亮一样，有责任、有担当，不愿眼看神州陆沉，一心收复故土。

收复故土、南北合一的思想，和今天的统一路线可是完全一致的。

胡教授说诸葛亮有说过北伐成功后可以接受“十锡”，即诸葛亮流露出了想做皇帝的心态。

但受“九锡”礼只是王莽率先玩出的花样，在诸葛亮时代尚未成为禅代的固定格式，诸葛亮说出此语，只能表达出他对北伐艰苦前景的预见和内心的坦荡，谈不上什么野心。

胡教授说在《三国志?谯周传》的记载里，诸葛亮有过称“孤”行为。

胡教授又说自己研究三国历史已有十五六年。

其实，记载诸葛亮称“孤”的，并非出自《三国志谯周传》，而是出自附于该传的裴松之注。原文为：蜀记曰：周初见亮，左右皆笑。既出，有司请推笑者，亮曰：“孤尚不能忍，况左右乎！”

这条记载说的是，刘禅登基的建兴年间，任丞相诸葛亮为益州牧，任谯周为劝学从事。谯周第一次拜会诸葛亮，因为笨嘴拙舌，让在场的人讪笑不已。等他离开以后，有司看不下去了，请求诸葛亮惩治那些讪笑谯周的人。一贯严肃的诸葛亮却回答：“连我自己都忍不住要笑了，何况他们呢，算了罢。”

首先，早期的“孤”，并非帝王君主的专用谦称，也适用于公侯相伯。

东汉高诱注《淮南子》说：“贵者公王侯伯，称孤寡不谷。”

东汉赵岐注《孟子》同样标注：“王侯自称孤寡。”

杜预注《左传》也说：“孤寡不谷，诸侯谦称。”

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秦灭六国，一统天下，秦始皇首创皇帝称号，专用谦称为“朕”。对于孤，仍然适用于封侯者自称。

赵高就曾对李斯说：“君听臣之计，即长有封侯，世世称孤。必有乔、松之寿。”

汉承秦制，孔明为执政丞相，武乡侯，称孤应该是没有任何问题的。

曹操得封武平侯，在《让县自明本志令》中就赫然写：“孤始举孝廉，年少，自以本非岩穴知名之士……”

孙权封吴侯、任车骑将军，写信给曹操，上有“足下不死，孤不得安”之句。

甚至依附于刘表、仅有一县之地的刘备，因为有宜城亭侯爵位，在隆中对时也有“孤不度德量力，欲信大义于天下”的说法。

所以，贵为武乡侯，领益州牧、开府署事的诸葛亮开口称孤，并非什么大惊小怪的事。

胡教授说自己研究三国历史已有十五六年，却又说“查遍《三国志》，除皇帝之外，臣下敢称孤的仅有三人，一是已经公开称帝的袁术，二是曹操，然后便是诸葛亮”，想是功课做得还不够。

胡教授之所以认为诸葛亮称孤就是想称帝的前兆，多半是直接或间接受清代史学家赵翼《陔馀丛考》中《说孤》条文的影响。

该条文说：“《史记》、《汉书》文内亦不见有称孤者，至汉末及三国群雄之割据僭窃者始称之。《三国志》曹操下教：‘使天下无孤，不知几人称帝，几人称王？‘又孙权虽已僭帝位，惟诏命称朕，而对臣下言尚称孤。”

在赵翼看来，有僭越之心的人才会称孤。

但赵翼所生活的清代距离东汉末年也有一千多年，赵翼的见解，未必就是真理。

话说回来，诸葛亮尽管可以称“孤”，但其为人恭谦谨行，其称孤事仅见于裴松之后添这条记载，而裴松之也是以《蜀记》为依据，《蜀记》今已失传，属于孤证，不足为信。

现在，遍观诸葛亮文集以及《三国志》正文，都没有诸葛亮自称孤的文字记录！

诸葛亮在书信里用谦称“吾”、“臣”、“臣亮”，在给盟国君臣的书信还自称“仆”；诸葛亮文集里面丞相的各种官称、自称、敬称都非常得体，可谓谦而不卑、威而不怒，谨守规矩，有法可依。

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《出师表》真会被移除出中学课本吗？

出师一表真名世，千载谁堪伯仲间！

南宋与文天祥、陆秀夫并称为“三忠烈”之一的谢枋得在《文章轨范》抚然称：“读《出师表》不哭者不忠，读《陈情表》不哭者不孝，读《祭十二郎文》不哭者不慈。”

不知胡教授读了谢枋得此语，又作何想？