《金刚经》上讲的以音声求我和念佛是否矛盾，看看大安法师的解答《金刚经》上讲的以音声求我和念佛是

傻大方提示您本文标题是：《《金刚经》上讲的以音声求我和念佛是否矛盾，看看大安法师的解答》。来源是一言小哥。

《金刚经》上讲的以音声求我和念佛是否矛盾，看看大安法师的解答。大安|法师|念佛|如来|解答---

《金刚经》上讲的以音声求我和念佛是否矛盾，看看大安法师的解答。

《金刚经》上讲，“若人以色见我，以音声求我，是人行邪道，不能见如来”。这个问题的确是不少初学佛者十分困惑的，另外也是有些人以此质疑念佛。

大安|法师|念佛|如来|解答---傻大方小编总结的关键词

看看大安法师答：《金刚经》我们要善读，它是从诸法的空相去建立的，扫荡一切。无我相、无人相、无众生相、无寿者相，是从真如理体方面来遣荡一切，它要遣荡那种对音声对颜色，这种色尘上的执著，执著它是见不到如来的。

如果“以色见我”，比如说佛有三十二相，紫磨真金色，如果执著这个三十二相、紫磨真金色就能见如来，那么转轮圣王也有三十二相八十随行好，但是他不是如来。

“以音声求我”，音声是一种声尘，声尘是生灭的，它不可能和不生灭的如来相等的。所以从色相和音声上去求如来，是心外求法，是行邪道，不能见如来。

如来有法身如来，有报身如来，有应化身如来，这里主要是指法身如来，是见不到的。这是从真谛空性的角度来让我们对色受想形识、色声香味触法进行扫荡，然后契入到自性理体。

净土法门却要让我们念阿弥陀佛，它要建立一种阿弥陀佛的身相；它要建立西方极乐世界的庄严；它要我们求生极乐世界这个方位。好像《金刚经》所说的有矛盾，但是表面上有矛盾，实际上是不矛盾的。

大安|法师|念佛|如来|解答---傻大方小编总结的关键词

为什么不矛盾呢？佛法一般要从两方面去展开去讲的：一个是理，一个是事。理事双备，真俗圆融。一个是从真谛的层面说，真谛的层面说是扫荡一切，不立一尘。一个是从俗谛的角度说，它要建立一切。《金刚经》般若空性是从空门进入的，所以它要扫荡；净土法门它是从有门施设的，这种有门就要建立相。但这个相不是我们凡夫的业力之相，这是阿弥陀佛的清净愿心里面显现的相，是从真空里面产生的妙有。这个妙有就等同于真空，真空妙有是一体两面。这叫“第一义谛妙境界相”。所以透过这样的一个妙有，就能够契入到法身如来，就是实相。

所以净土法门的方便就在于“指方立相，住相证果”。指示西方极乐世界，建立阿弥陀佛的音声之相，相好之相，极乐世界依正庄严之相。这些音声、弥陀的名号、极乐世界依正庄严，都是实相的表现。所以住在这个相上，就能证到实相之果。

这就是法门施设的不同，但是它到家是等同一味。以上摘自大安法师对于《求生极乐世界是“以色见我以音声求我”吗》。有得也指出，念什么佛都好，个人的因缘不同。念东方药师琉璃佛，西方阿弥陀佛等，都是念佛。《大势至菩萨念佛圆通章》中，也没有明确告知念得是哪一位佛。但是大势至菩萨讲述了最初修行佛法的因地，是以清净心修念佛法门，果地圆证无生法忍。现在和观世音菩萨以及阿弥陀佛，作为西方三圣，接引念佛往生的人。

大安|法师|念佛|如来|解答---傻大方小编总结的关键词

经中的如来，是般若所显之实相如来。而净土宗，则是以彼世界佛之功德、显现身为缘。先求生净土，再求悟入实相。对于非利根人，也是换个条件非常好的修学环境。对于利根人，则可以如般舟三昧那样见佛，然后思维佛之无所从来从而悟入实相。

而《法华经·方便品》中也指出：“唯佛与佛，乃能究尽诸法实相”。而且阿弥陀佛发四十八愿，就提到念佛接引众生。如果断章取义的话，很多不是利根的人，想要解脱生死，不念佛以何度自己。同时念佛也是一种修行的方法，和参禅一样殊途同归。

大安|法师|念佛|如来|解答---傻大方小编总结的关键词

就像到一个地方，做客车也行，做高铁也可以。目的地是相同的，而且释迦牟尼佛成佛后，曾感慨，“奇哉，奇哉，如来智慧无处不至。何以故？无一众生而不具有如来智慧，但以妄想颠倒执著而不证得；若离妄想，一切智、自然智、无碍智则得现前”。说明我们是本有佛性，佛陀说法多年，也是对不同根基的人说的。

自己适合哪种修行，可以选择哪种修行。为的都是找回佛性，佛性是不生不灭的。觉着佛陀，迷着凡夫。有生就有灭，不管用哪种正确的修行方法，找回自己的佛性，为的是了生脱死。佛在哪儿？六祖大师说，心外无别佛。念佛是心在念佛，是调伏自己的狂心，狂心顿歇，歇即菩提。同时念佛念的是自性弥陀，佛不是向外找，而是向内找。

感恩大大安法师释疑，感恩本师释迦摩尼佛，感恩阿弥陀佛，感恩东方药师琉璃佛，感恩观世音菩萨和大势至菩萨，感恩十方三世一切佛菩萨。