孔子的10条原则，11个态度！仁者不忧

仁者不忧，智者不惑，勇者不惧。——孔子

对孔老夫子一直怀有一种十分温暖的感情，虽被后世尊为“圣人”，却全然没有遥不可及的感觉。他仿佛就是一位朴素可亲的老者，跨越两千年的时空陪在心灵左右，时时给予智慧而体贴的关怀。

让我们一起从《论语》的解读里，走进这位圣人的精神世界，学习他的修身态度！

1.乐：没有一个“苦”字的《论语》

我们一翻开《论语》看孔子的第一个态度，即是孔子生活的道路，一见便觉得他的意味非常之长，非常之妙。

《论语》的第一章，孔子开腔便说：

学而时习之不亦说乎，有朋自远方来不亦乐乎。人不知而不愠不亦君子乎。

单从这几句话，可见他的态度非常鲜明，可以想见他心里自得的样子。其次如：

叶公问孔子于子路，子路不对。子曰：“汝奚不曰，其为人也，发愤忘食，乐以忘忧，不知老之将至云尔。”

他自己说他的生活是如此，这可以见出孔子心里的那种乐趣快畅，生活之乐是很显著的。

2.仁：柔嫩而真挚

仁则为孔子极重要的观念。

据有人说：《论语》讲仁有五十八处，而阮元《研经室集》中“论仁篇”说，仁在《论语》里面见一百零五回。于此可证，”仁“是孔子的一个最重要观念。

所谓仁就是慈爱之义，孔子说。

孝弟也者其为仁之本欤。

孝弟何以为仁之本，凡仁之爱亲、敬兄，与夫父母之爱子，都怀着一种柔嫩而真挚之情。

而仁就是这种柔嫩笃厚之情。由此看去，所谓仁这个东西——本性这个东西，不是我们所固有的生命发出来的吗？

3.讷言敏行

古者言之不出，耻躬之不逮也。

君子欲讷于言而敏于行。

仁者其言也切。

子贡问君子，子曰：“先行其言而后从之。”

君子耻其言而过其行。

孔子不爱说话，只实地做事，于此可见。

4.看自己，向内求

这个态度有好几条可以看得出，而显著的话就是：

君子求诸己，小人求诸人。

古之学者为己，今之学者为人。

这都是看自己不向外找的态度。

5.非功利

孔子说：

君子喻于义，小人喻于利。

放于利而行，多怨。

6.非刑罚

孔子说：

为政以德，譬如北辰居其所，而众星拱之。

道之以政，齐之以刑，民免而无耻；道之以德，齐之以礼，有耻且格。

这种新鲜的态度，与法家绝不同。盖一讲王道，一讲霸道也。

7.孝弟

孝弟与礼乐，是有莫大的关系。

礼乐的根本，是无声之乐，无体之礼，即生命中之优美文雅。孝弟之根本，是一个柔和的心理，亦即生命身处之优美文雅。

孔子一切的话完全是就个人生活说，我们也应该持这个态度。就心情去讲孝弟，自然活泼有兴趣。所谓孝弟这个心，还是我们讲孔子乐的那个心，仁的那个心亦即礼乐的那个心，亦即所谓一团和气的那个心。

我们有好的心理，自然发出来好的生活。许多好的生活，亦即许多好的事情，我们最眼前的人，就是父母兄弟的事情。如果对最眼前的人，最当下的事情，不曾弄好，其他的事情也自难说了。

故人的生活，即应从孝弟开端。

孝弟者也，其为人之本与。

8.命

所谓命这个东西，似乎也让我们注意，孔子是讲他自己的生活，说：

五十而知天命。

道之将行也与命也，道之将废也与命也。

不知命无以为君子。

所谓知天命者，知只是一个通达，仿佛是通于天命，是与天命不二，与大的流行合一。

所谓为己，看当下，通统是与天不二的态度，只有此时是一个绝对，他不离开这里，而一直流行下去，不曾把宇宙打为两段。

9.礼

所谓礼者，即是人情的自然要求，并不是人情外面假的形式。

林放问礼之本，子曰：“大哉问！礼与其奢也宁俭；丧与其易也宁戚。”

可见礼之根本即是人情，人有情便顶好，不在许多繁文缛节。孔子所认为不好的，就是情不动。他说：

居上不宽，为礼不敬，临丧不哀，吾何以观之哉？

10.不迁怒，不贰过

他极夸奖的弟子为颜回。而称赞颜回极好的话，则为“不迁怒，不贰过”与“回也，其心三月不违仁”。此虽为颜子的生活，但足见在孔子生活中亦甚重要。此虽是一条原则，而为两个态度。

我们知道怒是气质中最硬固的东西。要不堕入气质、习惯中，则顶好能不迁怒。其余更不能为害矣。

“不贰过”有两层意思：

一即是知过。我们平常做了许多错事，我们往往不知道。若有错即知，这个知道也就是不懈。

一是改过。知过后便不再有过，就是所谓一息不懈，所以说过而能改不为过矣。

总上十条原则，十一个态度，读《论语》者不可不知，不可不晓。

儒家孔门之学，反躬修己之学也。

而如果想进一步获取更多关于《论语》的解读，欢迎点击阅读原文，进入我们的《论语》微课堂学习。