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神话史诗原本是由巫师史官（所谓巫史不分家）们传承的，文字的丰富、记录工具的日益廉价化和孔子的出现，造就了一个非世袭的文人阶层。中原各朝代御用巫师的传承，因为战乱而多有颠簸，但是依然有很多地方巫师在传承。战国开始，文人把地方巫师们讲述的神话史诗记录下来。汉代以来，以淮南子为代表，这种记录日益增多，但是也开始出现人名错误和文人胡乱拼凑原本各自独立的神话故事的情况，导致一些模糊故事被曲解。现在，我们只能从世界各国各民族保留的类似故事中，寻找一点可能的影子。比如《淮南子·本经训》逮至尧之时，十日并出，焦禾稼，杀草木，而民无所食。猰貐、凿齿、九婴、大风、封豨、修蛇，皆为民害。尧乃使羿诛凿齿于畴华之野，杀九婴于凶水之上，缴大风于青丘之泽，上射十日而下杀猰貐，断修蛇于洞庭，禽封豨于桑林。万民皆喜，置尧以为天子。有一位姓杨的学者曾经考证过：这个传说在战国时都还并不是尧，只是简单的记录为帝，不知道是哪个君王，也并不是十日，而是九日，日本祖先之一弥生人是炎帝族后裔，日本有九耀信仰，中国有九阳信仰。苗族原本居住在山东，至今苗族村寨依然保持由九名议员共同管理村寨重大事务的习俗，而我们都知道苗族原本是一个母系社会，至今依然保留有很浓厚的女权色彩。山东地区古代信仰太昊，也就是太阳鸟神，作为太阳神三足金乌在人间的代表的女神官们，统治着男性。但是据民俗学家的推测，普遍认为古代中国大地上是普遍母系社会和父系社会并存的。只是因为夏朝以前实行10个月的太阳历和12个月的太阴历并存的两套历法，所以《山海经》有了羲和十日、常羲十二月的记录，比如《辽史》记载辽国祭天唯不拜月，与中原不同。后世《淮南子》等的文人认为射了九日但是现在天上不还剩一日吗？于是就把十日的神话和“”羿“”射九日的神话结合了起来。其实是男性神箭手“”羿“”征服了九位太阳神的女神官，实现了一次暂时性的父权代替母权。而且这个神话和洪水神话一样，并不是中国所独有的，希腊也有神射手阿波罗与九位缪斯女神的神话以及神射手赫拉克勒斯猎杀怪兽的十件功劳，印度也有神射手黑天与九位牧牛女的神话以及记录黑天猎杀怪兽的十件功劳的《薄伽梵往世书》。《淮南子 氾论训》：“ 羿除天下之害，而死为宗布，此鬼神之所以立。”这是一个世界性的古老神话传说，经由印度而沟通东西方。因为“”羿“”神话的流传，夏朝时，一个擅长射箭的反抗夏王暴政的夷人也给自己改名叫“”羿“”（，《荀子·儒教篇》中说：“羿者，天下之善射者也”）。《楚辞·天问》：“帝降夷羿，革孽夏民。胡为射夫河伯，而妻彼雒嫔。” 王逸注：“雒嫔，水神，谓宓妃也。”很显然娶洛神的是夏代的有穷氏后羿，而非射日的羿，而且从记载看，已经弄混了很多东西。另外，这里的帝指的是上帝，河伯作为至少战国的古书《太公金匮》中五方神官中的中央地区神官，很可能就是夏朝统治者所兼任的巫师身份，也就是夏王“相”。古代河就指黄河，而且黄河非常短，从西安附近的大沼泽开始出现，流经洛阳盆地，那个时候的海平面还很高，黄河还没流到沧州就入海了，山东基本是海里的一个大岛。
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跟神话的历史化，以及历史神话化有关，拎不清。有空贴一篇我当时应付的期末作业，现在忘得差不多了。
■网友
高诱在为淮南子作的注里面说的。高诱是汉末大儒卢值的高足，刘备公孙瓒的同学。许慎高诱都为淮南子作过注，但是后来许慎的注亡佚了，后世学者又辑逸，即从其他书的引用里摘出原书的词句再拼凑回去，几轮下来之后，高 许二人的工作混杂了起来，不知道具体哪一条是谁作的了。高诱注里夹杂着许慎注。高诱经常在作注时引用他老师和先师的观点，而羿有两个，这个说法可能最早是卢植的观点，还是卢植的老师马融的观点，那就更不知道了。马，卢，高，许，他们都是当时的大儒，都研究注释过淮南子，估计这是汉朝学界公认的观点。他们能看到的典籍应该比今天的多的多，所以汉儒的意见还是有参考价值的。找书的话，可以找民国刘文典编撰的淮南鸿烈集解，应该能查到高诱所注的原话。其实我也没查过。
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然而尧本都冀州，羿在尧手里就是射官，见 淮南子。
来源：(未知)
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标题：\＂羿,尧时射官,非有穷后羿也”这句话可有出处
