知乎上|如果庄子世界中的人物有朋友圈，庄子会给谁点赞？( 三 ) 郭象|言说|庄子|至德|人物

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暂时的亲身证验当然不是至德之境的达成，但正因为有了颜回、南郭子綦这样有短暂证道经验的人的存在，至德者的沉默之境与言说者的文辞世界之间才有了通联的可能。证道的经验一旦进入言说世界，也就成了可能的思想环节。
南郭子綦的“吾丧我”引出了有关天籁的思考和论说。颜回对坐忘的解释当中，已经包含了“离形去知，同于大通”这样有丰富思辨可能的表达。
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庄子世界中的孔子
如果庄子世界中的人物有朋友圈，那么发朋友圈次数最多的可能就是孔子了。
仅以内七篇为例，以庄子的口吻说出的内容有四则，老聃出现的篇幅只有三则，而孔子相关的内容则有九则。

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那么庄子世界的孔子究竟是怎样的形象呢？
首先要理解的是，被世人尊为至圣的孔子为什么在庄子的世界中却是“天之戮民”，被“天刑之”？
在《德充符》“踵见仲尼”一章，鲁国有个被砍断了脚趾的人叫叔山无趾，他用脚跟行走去向孔子请教，孔子因其身体残缺而拒绝了他的请求。当孔子听了叔山无趾的回应，邀请叔山无趾讲述他的见闻，叔山无趾却转头走了，认为孔子已经不是他心目中无所不覆、无所不载的至人。而后，老聃问叔山无趾为什么不把道告诉孔子，解其桎梏，叔山无趾说：“天刑之，安可解！”

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“天刑之”的所指在上下文中其实是非常清楚的，即“蕲以諔诡幻怪之名闻”。显然，叔山无趾针对的是孔子不能超然于世俗声名的羁绊，而不是指孔子一生的遭际。
对人间世的关切是孔子天然的性分，是孔子的不可奈何。对此，孔子也有着清醒的认识:“丘，天之戮民也。”

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一方面，孔子确实是能够理解至德之境，尽管这些理解是文辞和思辨意义上的；另一方面，孔子又是理解人间世的，他对于各种伦理原则、潜在的危险都有非常深刻的理解，所以他发挥了一个沟通根本的、不可言说的“至德之镜”和必须要面对的复杂“人间世”的桥梁的作用，而这个作用至关重要。
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虚构的朋友圈
那么，庄子在他的玄妙世界里又扮演着怎样的角色呢？
庄子在“内七篇”有三种出场方式：
第一种是庄子和惠施的对话。
很多人以为惠施是庄子的朋友，这显然是受了外、杂篇中各种故事的影响。外、杂篇总体而言应该是后世学庄者所为，其中关于庄子与惠施的故事，大抵是仿庄子的著作风格杜撰而成的。
庄子与惠施的观点完全是相反的，一般庄子认同什么、反对什么，在与惠施对话的过程中全都非常清楚地说了出来。他们的关系显然不符合庄子对朋友“相视一笑，莫逆于心”的理解。

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第二种是庄子作为作者的直接陈述。
第三种出场方式是庄子隐身在自己所编故事的人物当中，《大宗师》中有三章出现了庄子的形象，即“子祀、子舆、子犁、子来四人相与”、“子桑户、孟子反、子琴张三人相与友”和最后一章“子舆与子桑友”。
在这几章中很明显有庄子隐形的出场，为什么呢？
庄子在《大宗师》中作为作者有这样一段直接的论述：
夫大块载我以形，劳我以生，佚我以老，息我以死。故善吾生者，乃所以善吾死也。夫藏舟于壑，藏山于泽，谓之固矣。然而夜半有力者负之而走，昧者不知也。
而同样的语句在“子祀，子舆，子犁、子来四人相与语”一章子来的话里又一次出现:
父母于子，东西南北，唯命之从。阴阳于人，不翅于父母。彼近吾死，而我不听。我则悍矣，彼何罪焉！夫大块载我以形，劳我以生，佚我以老，息我以死。故善吾生者，乃所以善吾死也。
由于直接的论述是庄子本人的话，而在虚构的对话中也出现了同样的话，可以推知，子祀、子来等人是庄子本人在自己虚构的故事中的形象。

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而“子桑户、孟子反、子琴张三人相与友”一章，与该章关联密切，都是“相视而笑，莫逆于心，遂相与友”。由此可知，子桑户等人也是庄子本人在虚构对话中的投射。最后一章“子舆与子桑友”，也是庄子本人的匿名出场。这几章的关联在于共同的“友”字。
从庄子对朋友的理解看，庄子应该是个彻底孤独的人。他虚构出来的朋友关系，在他本人的生活世界并不存在。