【司马迁与陈胜皆言扶苏当立，公子胡亥和公子扶苏，嬴政更钟意谁？|前言：公元前209年】_

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【司马迁与陈胜皆言扶苏当立，公子胡亥和公子扶苏，嬴政更钟意谁？】前言：
公元前209年，秦始皇征调庶民九百戍守渔阳，这里面就有陈胜、吴广在内，由于连续阴雨天气，道路难行，陈胜和吴广一行人无法按期到达目的地，按照大秦朝律令，延期到达当处以极刑，众人长期对秦朝的怨恨在此时爆发，他们决定率先决定拉起反秦大旗。利用立长不立幼口号，宣称秦始皇欲立长子扶苏，并拥护扶苏，以扶苏作为号令的旗帜，大肆宣传长子扶苏即将继位，遂才有民间的说辞，秦始皇死前是欲立扶苏继位为太子的这一说法。更有甚者推测说，秦始皇临死之前已下令诏书于扶苏，可诏书未到扶苏手中，就被丞相李斯和赵高等胡亥的拥护者密谋篡改。然而关于扶苏与胡亥的继位问题，事实真相到底是怎样的呢？谁是真正的秦二世？真命天子？
司马迁与陈胜皆言扶苏当立，公子胡亥和公子扶苏，嬴政更钟意谁？
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秦国不存在嫡长子制度，不同于山东六国
秦人长期生活在戎狄群体之中，与山东六国在文化习俗上有着一定的差异。尽管后来占领了关中地区，西周时期的文化被融合和吸收，但由于秦国起初并没有人口与土地，只获得周天子的诸侯封号。相比当时其他诸侯国，秦对周王室的依附性并没有太多的依附，所在宗庙周礼上也与周王室不尽相同，比较明显的就是嫡长子继承制在秦国并不存在。据史料统计，自秦襄公立国到秦穆公以前，共经历了九代国君，弟弟继承哥哥位置者有三人，即德公、成公与穆公。第二子继承者有襄公一人。孙立者两人，即宪公与出子。还有一位嫡庶不明的秦文公，以长子身份继位者只有两人，即武公与宣公。足以可见这种嫡长子继承制度对于秦国来说没有任何实质影响和意义。所以民间说词秦始皇根据嫡长子制度已早确立扶苏为太子，这一说法并未得到确认。
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史书未有记载有关扶苏曾有师从法家
在秦国有一项重要的政治文化传统，秦国选择统领的评判标准是“择勇猛者而立” 。秦人起源于东夷族，西迁之后的主要活动在西汉水上游与关陇地区，次乃多民族聚居区，长期居于此处的秦人，就习得沾染了戎狄的风俗风气，乃至战国中期，中原人还称秦人乃狄戎之类。游牧民族为了抢夺各种生活资源，频繁发生冲突交战，所以秦国内部选取国君，也像狄戎部落一样，也会优先选取那些身材体格健壮之人。当然不是单纯的选取头脑简单四肢发达的，同时在思想上也必须智慧勇敢果断。秦国自商鞅变法后，以法立国，太子之位的继承人必须是法家的坚实拥护者，精通律法，熟知法家法制术制势治，这是必备条件。然而在这方面胡亥具备了扶苏所不具有的优势。在《史记》中，曾多次提及胡亥师从赵高习法，而史料却没有这方面关于扶苏的记载，秦始皇本人更是法家学派的坚决拥护者，所以身为嫡长子的扶苏，在当时的情况下，结合秦国政治文化，宗庙之法，扶苏被立为太子的真实可能性就会更低。
司马迁与陈胜皆言扶苏当立，公子胡亥和公子扶苏，嬴政更钟意谁？
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扶苏与秦始皇的政治分歧
秦始皇是战时法家思想的贯彻执行者，在治国理念上，强调法治与法制的重要性，用法律来维护国家的大一统，凡是触犯此项制度的人与事，都会受到严苛的刑罚。而作为皇长子的扶苏遵从的是儒家思想，与始皇帝就有着明显的背道而驰的理念。儒家思想提倡“仁”这与法家思想是两个对立面的，并且扶苏他推崇仁义、德治与礼乐，这明显就挑战了始皇帝大一统的法家思想。据史料记载在公元前212年，深受秦始皇信任的卢生与候生，接连从秦始皇身边逃跑，愤怒的秦始皇下令：“吾前收天下之书，不中用者尽去之，悉召文学方术士甚众，欲以兴太平......御史悉按问诸生......犯禁者四百六十余人，皆坑之咸阳......”
司马迁与陈胜皆言扶苏当立，公子胡亥和公子扶苏，嬴政更钟意谁？
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父子二人再生间隙，儒法思想再次碰撞
候生与卢生大骂秦始皇暴戾，并逃离出国，秦始皇因此大怒，下令拘捕咸阳城内游方士子，士子们互相揭发，此案牵连出456人，秦始皇一怒之下下令全部坑杀。 “焚书坑儒”事件就是这么来的。面对始皇帝的威严和酷刑，当下无人敢反对，然而扶苏却直言始皇帝，天下初定，王化思想并未覆盖到全国，还有一些偏远的势力他们依然是儒家思想的拥护者，现在陛下要用严厉的刑法惩罚他们，儿臣担忧天下会因此生乱。扶苏的这番劝言，彻底引起了秦始皇的强烈不满，遂发配扶苏到上郡监督蒙恬。可见秦始皇是法家思想的贯彻执行者，而且大秦也必须一直走法家路线，绝不允许出现不同的声音。事实在秦始皇死后胡亥继位了，秦二世屠杀亲属，斩草除根掉对自己有威胁的兄弟，铲除不拥护自己的大臣，大兴土木修建骊山陵墓与阿房宫，即使如此，但在治国思想路线上，他坚决的选择了秦始皇的既定政策。