我们先来看看文献中有关史思明铸钱的记载 。
据《新唐书·食货志》记载 ， 史思明占领洛阳之后 ， 铸造了两种钱 ， 一种是得壹元宝 ， 另一种是顺天元宝 。 即：
“史思明据东都 ， 亦铸‘得壹元宝’钱 ， 径一寸四分 ， 以一当开元通宝之百 。 既而恶‘得壹’非长祚之兆 ， 改其文曰‘顺天元（通）宝’” 。
一般情况下 ， 中国古代铸造货币 ， 不用年号就用国号 。 但是 ， “得壹”既不是年号 ， 也不是国号 ， 却被史思明用来铸造钱币 ， 这是为什么？其中又包含了怎样的寓意呢？

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得壹元宝中的“得壹”两字 ， 可能就是取义于《老子·第三十九章》中的一段话 ， 即：
“昔之得一者 ， 天得一以清 ， 地得一以宁 ， 神得一以灵 ， 谷得一以盈 ， 万物得一以生 ， 王候得一以为天下正” 。
作为一个反叛的胡人 ， 史思明可能是想 ， 用铸造一枚“得壹元宝”钱的方式 ， 来表明他也是天下的正统 ， 是位真命的天子 ， 即所谓“王候得一以为天下正” 。 这表明了他要取代李唐王朝 ， 一统天下的愿望 。 因此 ， 他铸造了“得壹元宝”钱 。

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大家知道 ， 安史叛军具有鲜明的胡族色彩 ， 安禄山就非常注重利用祆教、佛教这种带有鲜明胡族色彩的宗教来团聚部众 ， 进行政治动员 。 安禄山这样做 ， 虽然有利于凝聚叛军的核心力量 。 但是 ， 也很容易激起广大汉族士人 ， 固有的“夷夏正统”观念的抵触 。 因此 ， 在文化上、政治上不认同安禄山政权 。
正如《三千年来谁铸币》书中指出来的那样：史思明应该就是敏锐地意识到了这一点 ， 他非常清楚 ， 如果要想叛乱成功 ， 不能仅靠武力 ， 更重要的是 ， 要争取广大汉族士人 ， 在文化上、政治上的认同 。 所以他才会选用中国固有的、被李唐王朝尊奉为国教的、即道教的始祖 ， 老子著作中的“得壹”这一词 ， 来铸造“得壹元宝”钱 。 真可谓是用心良苦、聪明过人！
史思明铸钱 ， 还给洛阳当地寺庙中的佛像 ， 带来了一场浩劫 。 据大约是唐末五代时期张台的记述 ， 说史思明铸钱所用的铜 ， 都是销毁寺庙佛像得来的 。 因此 ， 后人有“洛阳古寺铜销尽 ， 都是如来劫后身”之说 。 因为佛教是外来宗教 ， 与中国本土产生的道教 ， 有很大的矛盾 。 史思明销毁佛像 ， 铸造带有道教寓意色彩的钱币 ， 就是想以此来淡化他的胡人色彩 ， 争取占大多数的、广大信奉道教的、汉族官民的支持 。 史思明用心之精细 ， 显然超出了以往世人对他的认知！
【三枚与“安史之乱”有关的钱币（4）：史思明铸钱的政治用意】实际上 ， 这正是史思明不同与他的前任安禄山的地方 。 在反叛的舞台上 ， 史思明不仅能攻城略地 ， 还知道铸造发行货币的作用 ， 这样既能表达他改朝换代的愿望 ， 同时宣示其帝位的合法性 ， 还能为他的叛乱事业筹集经费 ， 可谓一举多得 。 这说明史思明的政治才干绝不亚于安禄山 ， 甚至远在安禄山之上 。 因为 ， 他已经知道了铸造货币的重要性 ， 而安禄山却还不明白 。

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但是 ， 等“得壹元宝”铸好之后 ， 史思明可能才意识到 ， “得壹”也可以被解读为“只得一年” ， 这就让期盼帝祚长久的史思明很是尴尬 。 于是 ， 他便决定废弃“得壹元宝”钱 ， 按照惯例 ， 改用年号“顺天”重新铸造了年号钱“顺天元宝” 。 表示他起兵造反 ， 是“顺天应人”的行为 。 想表达的意思 ， 仍然是要强调 ， 他才是顺应天命的真命天子 ， 希望能够统一天下 。 因此 ， 他自称是“应天皇帝” 。

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史思明铸造得壹元宝的时候 ， 因为从政治宣传的角度 ， 希望他的货币一定要超过唐朝的货币 。 而唐朝最近铸造的 ， 是面值当五十文的乾元重宝重轮钱 。 因此 ， 史思明就规定他铸造的得壹元宝钱 ， 要是唐朝乾元重宝重轮钱的一倍 ， 与开元通宝钱的比值为1:100 ， 即《新唐书·食货志》所记载的“以一当开元钱之百” 。

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这一方面反映了史思明要通过钱币 ， 在政治宣传上 ， 压倒唐朝的用意 。 另一方面铸造当百的虚值大钱 ， 更便于从社会上收敛财富 ， 这与他反叛者的身份也相符合 。 同时这也似乎说明 ， 史思明对通货膨胀的害处还不了解 。 因为铸造当百的大钱 ， 会很不得民心 。 好在史思明占据洛阳的时间并不长 ， 铸钱的时间则更短 。 因此 ， 他铸造的钱币 ， 对社会的危害相对有限 。 因此 ， 他与安禄山在河北地区还深孚人望 ， 拥有非常好的群众基础 ， 死后他俩甚至被当地民间称为“二圣” ， 每年还都享受香火的祭祀 。

稿源：(追忆汉唐)

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标题：三枚与“安史之乱”有关的钱币（4）：史思明铸钱的政治用意