为啥王羲之的书法备受推崇( 四 ) 上上周在日

《集王羲之字兴福寺碑》八大也从这块碑里面汲取了很多营养，形成了自己独特的行书风格。在学习八大之前，我对王羲之的印象，大概也是停留在赵孟頫的概念之上的，认为他只是“飘逸的赵孟頫”。而在真的学习了八大，回头看过了《怀仁集王圣教序》以及诸如《奉橘帖》这样的墨迹的时候，才发觉，王羲之，字内所蕴含着的收放，轻重。实在是太丰富了，赵孟頫学了他雅的那一半成了大家，而八大则学了他拙的那一半，也成了大家。他们虽然各领风骚数百年，但毕竟只是王羲之的一半啊！

八大山人手札
（三）

这次展览在日本福冈九州国立博物馆，展览的名字叫做《王羲之与日本书法》。

展览的概要写着“本期特展将首次在九州地区介绍催生日本书法的王羲之，以及从中不断涌出的日本丰富书法内涵。”我第一次意识到，王羲之不是中国的王羲之。是属于汉字的王羲之。

王羲之——《丧乱帖》《二谢帖》《得示帖》展览一进门，第一幅作品就是《丧乱帖》，尽量压低声音跟我同行的临池不辍的同学，讲解这幅作品的优秀之处。展览馆里没遇到第二个讲中文的人，大部分都是过客，在《丧乱帖》前站站就走，驻足比较长的也许是日本书道某位大师。我也不是很认识，只是看见他一进门就和工作人员对着鞠躬好几十个。身边的人来来往往，我在那里驻足了几十分钟，看到真迹的我，心里堵得说不出话。

《丧乱帖》其实是三封信札的合体。其中，《丧乱》一帖，只是其中之一。传说这部作品信札和《兰亭序》一样也写于永和九年。但是与《兰亭序》的把酒言欢不同，《丧乱帖》讲述的是因为战乱，王羲之家的祖坟再次被毁的事情。在行文最后，王羲之感慨得写到“临纸感哽，不知何言。”意思是面对着纸哽咽得说不出话。这是我们少有的能感觉到王羲之真实“人性”的瞬间。在兰亭畔的那个王羲之，参透了人间生死，明白“死生亦大矣，岂不痛哉”的事实，但能从更高远的历史角度去想到“虽世殊事异，所以兴怀，其致一也”，此时醉酒的他是个圣人。

我记得祝勇有篇散文《永和九年的那场醉》中，写到想象到时空中的那场兰亭雅集。提及王羲之作品的传承，犹如无数个王羲之坐在兰亭里，王羲之的身前身后，坐着的是一个个的王羲之。王羲之斟满酒杯，饮一口，交给下一个王羲之，时空中人们对王羲之作品的临摹，一直延续着王羲之的精神，就连我们今天写的每一篇有感而发关于王羲之的文章，都是某个王羲之把他的那根笔递过来给我们完成的。那个我们心中的王羲之，其实就是一个代表了某种传承的符号，正犹如生活在魏晋时代的王羲之写着那样的字，自身就应该带着魏晋之士的洒脱之气。由王羲之的故事，就衍生出了多个中国成语。最说明其魏晋风度的是《世说新语》里面那个典故。当时王羲之的未来岳父来给自己女儿找老公，所有王氏一门都好好地打扮了一番，只有王羲之躺在东厢房的床上光着膀子看书，结果同样有魏晋之风的老岳父觉得王羲之最靠谱。就真的把女儿许配给了他，从此有了“东床快婿”一说。