跟随人类学家洞悉异文化的秘密，要分几步走？我们的文化清晰可辨的疆界究

我们的文化清晰可辨的疆界究竟何在？要沿途走到哪里，才算是触及了我们的疆域的边界，不同的事物才会开始存在，新的意义才会开始诞生？
——法国人类学家皮埃尔·克拉斯特
跟随人类学家洞悉异文化的秘密，要分几步走？
一位人类学家为我们带来
巴拉圭密林中瓜亚基印第安人的讯息
法国人类学家皮埃尔·克拉斯特（PierreClastres），生于1934年，起先在巴黎进修哲学，随后转攻民族学，是法兰西学院（CollègedeFrance）社会人类学实验室的一员，师从法国国宝级人类学家克洛德·列维-斯特劳斯，是法国新生代人类学家中最被看好的一位。他在巴拉圭形形色色的印第安部落中生活了数年，包括瓜亚基部落、瓜拉尼部落，以及大厦谷中的阿什卢斯莱部落。
瓜亚基部落以打猎、采集为生，有自己的语言、风俗与社会制度。 16世纪起，西方殖民者和当地巴拉圭人一道，不断占领、吞食他们生活的领地，他们躲避、抗争、流亡、被“安置”……到了20世纪60年代末，这个部落的人口已不足三十。
1963年，克拉斯特在瓜亚基人被安置于定居点后进入了这个部落，与他们一同生活，从生育、死亡、饮食、求偶、部落管理、性向认同、劳动分工等方面进行了细致入微地观察和书写，最后成书《瓜亚基印第安人编年史》。克拉斯特清醒地意识到自己是以怎样的身份进入到了一个注定走向灭亡的族群，他在书中引语说明：“我们若是有幸能够研究某个原始部落，它自身一定已经开始腐坏瓦解了。 ”

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瓜亚基人皮楚基和她的婴儿
一位人类学家与原始部落相遇，语言、习惯、伦理、组织方式、宇宙观等的不同，以及部落人有意的隐瞒，使得这位来自现代文明世界的人类成员和瓜亚基人的接触、信息获取在一开始障碍重重，对他们的理解也存在很多盲区。
随着接触的深入，我们得以跟随克拉斯特了解到：瓜亚基人被殖民者和当地居民杀戮驱逐奴役的历史，解释了他们少子的生育方式。部落的女人和孩子会在生活的营地被掳掠、在经过密林和旷野时被猎杀，新生儿和幼儿来不及成年，女人没有勇气养育多个子女，甚至会在怀孕时就要求丈夫为自己流产；基于瓜亚基人的宇宙观，什么是失序，又能采取什么方式让万物各归其位、回归平衡？美洲豹、浣熊、幼虫、蜂蜜……森林中的各种动植物不仅为瓜亚基人提供食物和脂肪来源，更具备丰富的象征意义，同样归于瓜亚基人的整个宇宙观，体现在各种仪式的环节中，如分娩、杀戮后的净化仪式中、成人礼中，等等。
接触伊始，语言不通、
有趣的“误读”以及有意的隐瞒
这些野蛮人的野蛮体现在何处？不在于他们表面上的怪异之处：裸露的身躯、长长的头发、用牙齿做成的项链，还有男人夜间的吟唱，等等等等——这些都让我十分着迷，甚至可以说，我来这里想找寻的，正是这一切。他们的野蛮其实体现在沟通的巨大困难上。最初，乍一看，我们之间的沟通几乎成了不可能的任务；为了试图填补我们之间存在的鸿沟，我做出了种种小心翼翼的，而且无疑是十分幼稚的努力，但我所遭受的，却是亚契人彻头彻尾、令人沮丧的漠不关心，而他们的野蛮也体现在这种漠不关心上。
打个比方，我若是递给一个坐在棕榈树荫下削箭头的男人一把大砍刀，他连眼皮都不会掀一下，也不会流露出半分惊讶，他只会淡定地将它接过，检查刀的状况，试试刀刃——刀刃很钝，因为这工具还很新，然后将它放在一旁，继续自己的工作，并始终保持沉默。他周围还有其他印第安人；没有人说过一句话。我在沮丧，甚至烦闷中离开了，而只有那时我才能听到些简短的窃窃私语：他们显然正在对这礼物评头论足。
当然了，我若是期待他们礼尚往来，送我一张弓、给我讲一个神话故事，或是把我当成亲戚，那我也未免自我感觉太良好了些！
不少知名的人类学家，如马林诺夫斯基、列维-斯特劳斯，都曾在私人笔记中坦言与原始部落接触时的种种“难以忍受”：陌生而不适的环境，当地人觉得人类学家是“怪人” ，人类学家则不免感慨当地人的愚昧、太过现实，以及无知。在和瓜亚基人的初期接触中，克拉斯特也会不时收到类似的反馈：人们对和这位人类学家交流感到厌烦，陪聊的话题对他们来说毫无吸引力（“你父亲是谁？”“你母亲是谁？”——回答“她死了”），对人类学家作为示好的“礼物”（kramero ，糖果）也不感兴趣，最后会无聊到就地睡过去……