正源|寺庙赚钱路子多！日本寺院成一方地主豪强，“灰色收入”是正源！儿童节|六一|伏特加

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作为与我们一海相隔的邻国，日本在历史上一直都与中国有着较为密切的联系，尤其是唐朝时期的双方交流更是对日本的发展起到了非常重要的推进作用。也正是在这一期间，佛教开始传入日本并在当地占据了越来越重要的地位，以至于形成了相当发达的寺院经济。一个不从事任何生产的单位最终却能够积攒下大量财富，也可以说的上是一个奇特现象了。寺院本身的性质使其不用承担多余花销寺院本身只是一个进行宗教祭祀活动的场所，与商业活动几乎并无任何挂钩，这使得它可以在面对国家税收中保持一个超然独立的地位。而且，信徒们来参拜时所供奉上来的香火钱却是完全由寺院自身来支配，甚至政府都无力插管。一般而言，越是宏伟或佛法高深的寺庙，所能接收到的这类香火钱也就越多。

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值得一提的是，寺院的修建也是只由政府一手承担，并不会在以后找寺庙要回来，寺院接收香火钱也就成了无成本生意。而成年累月积攒下来之后，这个数目想必也是极为庞大的。虽然这些钱大多会用在寺院建筑平时的修缮、佛像建造上等公共开支方面，但稍微剩下来一些就已经足以称得上是一方巨富了。政治考量之下对佛教的推广与偏爱佛教的传入，与日本政府有着十分密切的联系。按常理来说，是否引进宗教本来只是民间的问题，谁喜欢就去信，然后弘扬就好了，但日本却有所不同。日本圣德太子执政期间曾派遣了大量留学生前往唐朝学习佛教，甚至还专门编撰成了《三经义疏》一书来宣扬佛学思想。

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可以说，日本佛教就如日本政府从小培养的孩子，自然会在之后的政策中对其颇有倾斜。而日本政府的这一系列做法无疑大大增加了普通民众对寺院的需求，寺院仅在香火钱上的市场都会无比广阔，更别说来自政府的拨款和援助了，而寺院也因此变得越发富有，积累千金。此外，对古代统治者来说，掌控国民思想永远是维护自身统治的一个极好办法，对佛教教义的利用便是如此。例如在《优婆塞戒经》中有着这样的阐述：“若优婆塞受持戒已，若犯国制，是优婆塞得失意罪。”其目的也就是为了教导人们要遵守国家法令。如果这些思想理论可以在全社会广泛传播并为国民所信奉，那么对巩固封建皇室的统治来说无疑是有巨大帮助的，佛教也因此刚好满足了日本政府的需求。

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前文已经说到古代日本政府其实对佛教有着十分浓烈热爱与呵护情感，而这一情感除了表现在对佛教的主动推广上，还体现在对其时不时的大量赏赐。古人本身就容易由于自身社会生产力水平和科技水平的落后容易引发迷信思想。尤其是在碰到一些不为人所了解的奇特现象之时，迷信思想则对人的行为产生更大的影响，如干旱时求雨、大水时祭龙王等等都是如此。而僧人作为宗教中人，在常人看来，他们已经与神灵之间建立了某种特殊的联系，拥有着诸多意想不到的本领，政府也不例外。修建了新居，请僧人们来歌功颂德；碰到了鬼怪灵异事件，请僧人们来除妖伏魔；遭遇了严重的天灾，请僧人们来向天求情。【 正源|寺庙赚钱路子多！日本寺院成一方地主豪强，“灰色收入”是正源！】

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虽然大多僧人做这些事并非是为了金钱，但当这些事件完成后，僧人们却几乎还是会无一例外地获得一笔数目不小的感谢金，如高僧仁海就因为其求雨有功受到“天皇赏赐，许其辇车，并赐封户七十户”。而这些钱自然不可能全部被这一个僧人全部花出，僧人一般也没有这么高的消费力。剩下来的钱最终也只能交由寺院管理，最后充公成为寺院财产的一部分。从某个方面来说，寺院也算是有了固定市场需求下的商业活动。特殊政策下的直接受益者由于日本政府对寺院有着特殊的偏爱，这导致许多害怕遭受制裁却又想要进行贪污的官员贵族们的将其当成了自己的合作目标。而寺院本来只是修行佛法之地，可一旦它沾染上了利益关系，它就会成为藏污纳垢之所。

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比如在土地垦荒上，日本政府规定“一切禁止，勿再开垦，但凡开垦原有之地，则不在禁止之列”，这就为寺院巧取豪夺土地提供了可能。除了大规模的垦荒行动之外，寺院还强迫农民将土地以低价卖给他们。到了这种局面，寺院已经完全成为一方地主豪强了。再加上它与许多达官贵人的勾结，使其在行事上更加肆无忌惮。可以说，这些“灰色收入”才是导致日本寺院经济兴盛的最主要原因。而之所以会形成这种局面，也是因为寺院的特殊地位和贵族官员们的贪污需求得到了相结合。当然，这些不法收入必定是建立在对劳苦大众人民的剥削之上。当这些人失去赖以生存的土地之后，其中的相当一部分会选择前往寺院出家，毕竟这并不需要任何代价。而且寺院地位特殊，僧人也算得上是一个较为高级的身份。久而久之，寺院之中的僧人越来越多，再加上出家的只有男性，导致寺院之中的劳动力倍增，反倒使这些行为更加得以顺利进行下去了。