南怀瑾：忍辱，不是忍气吞声，答案截然不同，很多人搞错了巾帼英雄|古代|中国|四大|穆桂英

关于“忍辱”这个问题，自古以来，世人对之就一直没有一个完整的解读。
现实中很多人不懂忍辱，甚至不屑忍辱。他们认为自己活在这个世上没必要去承受别人的刁难挖苦，遇到了就应该主动回应反击。
“人争一口气，佛争一炷香”，这是大多数人的共识。
越是忍辱，就等同于自己糟践自己的人格自尊，甘于忍让不顺，是弱者独有的表现，所以大多数人都是秉承着“士可杀不可辱”的态度处世。
然而也有一部分群体，面对“忍辱”有着与世人截然不同的看法，譬如佛门教派，就是如此。

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昔日作为知名的佛学大师，南怀瑾南师就曾在自己的开示讲坛中，给诸弟子阐明过忍辱的本质。
在南师看来，所谓的“忍辱”，并非单纯只是劝诫人们忍气吞声，憋一肚子火。而是遭逢违逆时，要有依旧可以保持内心平静，不起嗔恨怨念的淡定。
它更像是一种善于截断嗔恨、不为外界烦恼所动的通达智慧。南师所言字字诛心，让人感悟深厚。
听闻之余，我也将南师所述简要总结了一下，今日便在此与诸位分享，随喜结缘，大家不妨看看南师是如何为大家剖析“忍辱”的，看完之后，相信你便会有一个崭新的认知。
忍辱，是六度的中心

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说到忍辱，南师表示：“普通人要修忍辱，小不忍则乱大谋；修佛人更要修忍辱，忍辱是佛门六度的中心，不修忍辱，难登菩萨地。”
南师所言的“佛门六度”即是布施、持戒、忍辱、精进、禅定、般若。换句话说，这是一个人禅修的秩序，也是学佛成道的必经之路。
那为什么说忍辱是六度的中心点呢？对此南师也给出了自己的解释。
南师认为，学佛要先从布施学起，布施就等同于舍弃，舍弃什么？简单来讲就是舍弃外缘俗物，如财富、不必要的情执等等。

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从高层面来理解，那就是要舍弃一切在世俗中修来的习气陋习，要改变自身，转化自身，放下财富施舍给别人就是外布施。
而万缘放下，清空内心，成全自己，那就是内布施，受惠的人也就是自己。
当自己此心足够清净了，没有妄念了，就可以开始禅修的第二步骤了，即持戒。
心不清净的持戒，那都是假的，吃不了苦，入不了定，念佛诵经也是心慌意乱，以如此状态修佛，怎么修也修不出个所以然来。
而如果自己内心清净，念念清净，那纸面上的戒律也就无所谓了，因为他本身就是戒了。心得以净化了，一切恶的行为自然也就不会有了，故此，持戒这一关还是比较容易过的。

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可忍辱最难办，为什么呢？就比如你正在布施，清空自己的内心，修持戒律也很到位，但是自己是处在一个平静的状态下修持的。
这个时候如果突然出现一些恶缘违逆从中作祟，不修忍辱之道，彼时自己就很有可能火冒三丈，一念嗔怒即起。
而自己过去修的清净心也好，受戒身也罢，到头来全部被打破了，那可就是前功尽弃，过往一切努力就都转头成空。
故此，“忍辱”才是六度的中心，是修行的转折点，修佛人不修忍辱法门，就精进不了，禅定不了，自然也就感受不到般若智慧了。
一切不如意都是辱，并非完全讲侮辱

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一说到“辱”，人们能联想到的无非就是“羞辱、侮辱、耻辱”，是一切有伤自己形象尊严的恶劣行为。
而南师则对“辱”有了一个更广义的看法，即是“人生一切不如意之事，都是辱”。
南师表示：“人一生中所遇到的‘辱’千千万万，它可以来自众生，来自生活，来自自然，其解决的方法也是天差地别。”