易中天谈晁盖宋江：历史上看水浒最透彻的还是伟人( 二 ) 佛教|雕刻|题材|菩萨

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青年时代，伟人就把《水浒传》当作政治书来看，到老仍然是在不停的感悟《水浒传》所包含的道理。最关键的从少年到青年这段时间，是他把读这部书转向作为政治读物看的一个重要过程。进入青年时期，他就完全从政治角度来解读这部古典小说了。伟人从少年进入青年时期的中国，刚好是清朝末年和民国初年，内忧外患伴随着尖锐的阶级矛盾，社会动荡，人心彷徨。那个时候的伟人目睹了这一切，萌生了改造中国之志，也在思考改造的途径问题。反抗腐朽统治，与反动派斗争，对反动势力造反，是青年伟人思想基调之一。

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1917年中秋，湖南一师同学聚会，讨论救国之道，有人主张从政，有人提出从教，伟人认为，前者需要金钱与关系，后者耗时太久，别人问他的办法，他径直回答：“学梁山泊好汉。”这是伟人第一次用他所读的《水浒传》回答他个人之志，也是他对自己今后人生追求的一种反映。迫于强大的反动势力的威胁，怎样革命才能胜利？答案是只有武装斗争。所以要学梁山泊的好汉们起义，要“起义”，通过起义，来救国救民。伟人内心是毫无疑问赞同宋江领导的梁山起义的，他认为《水浒传》中记载的宋江等梁山好汉们起义，是被逼无奈的，是被迫上了梁山的。而他赞颂宋江等梁山好汉的反抗行径，在另一个方面反映的是对中国人民革命者们顽强的反抗精神的赞许，实质是肯定无产阶级革命的正义性和合理性，是论述被压迫革命阶级的必然性和正当性。

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“逼上梁山”的共产主义革命“逼上梁山”，是伟人对《水浒》中所包含的道理的解说，也是中国革命转变道路的论证。大革命失败后，我党已经意识到，继续执行原来的方针，肯定是不行的，但是今后党该走怎样的道路，这还是个问题。在这种情况下，善于从《水浒传》中汲取智慧的伟人却有了主张，他在党的八七会议上提出了“上山”的主张。

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从形势上来看，大革命失败后的我党所面临的困境恰好类似《水浒传》中好汉们的处境，“上山”就是学《水浒》中的梁山好汉们，跑到有险可据的山上去建立根据地。水浒好汉们也是要反抗要起义的，但他们也是处于极端的劣势，所以他们上了山，在梁山泊，进可攻，退可守，还可以修整队伍。这对于当时大革命失败后，这无疑是个好主意。尽管还没有确定上哪个山，但是这一主张提出来后就被大多数党同志接受，成为后来国民革命力量得以生存发展的重要原因。后来，伟人就率领一部分革命队伍上了井冈山，据险粉碎敌人多次围剿，并由此出发，使革命根据地不断扩大，革命力量不仅得以保存，而且不断发展起来。

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贯彻宋江的调查研究伟人在一生的革命实践中，特别强调我党要注重调查研究，并将其作为一个我党的一个基本功课来看待。1937年，伟人在他所写的《矛盾论》中写过，孙子兵法讲究“知己知彼，百战不殆。”这说的是作战双方，唐朝魏征也说过，兼听则明，偏信则暗，这指的是片面对待则不行。

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但是人看问题往往带有片面性，这样做事情就很容易陷入困境。《水浒传》宋江三打祝家庄，两次都因情况不明，方法不对。后来改变方法，从调查情形入手，第三次就打了胜仗。《水浒传》里还有很多符合唯物辩证法的故事，三打祝家庄，是最典型的一个。伟人以这个故事为例，告诉党员，只有对外部环境调查研究清楚才能从根本上解决问题。三打祝家庄能够胜利的很大一部分原因，就是宋江根据当时情形采取了最正确的道路方法。《水浒传》作为中国四大名著之一，其影响力是不可小觑的。其所代表的古典小说名著，不仅是中国小说创作的典范，也必然是能够对社会造成巨大影响的。