被认为是“礼教吃人”的始作俑者，是现代人对朱熹最大的误读书法|青少年儿童|绘画|掠影|青艺

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文：夕又（读史专栏作者）
现代人提到朱熹，很多人的印象是，他提出了''存天理，灭人欲''''饿死事小，失节事大''等主张，是封建礼教的缔造者，是古代礼法制度残害女子的罪魁。
除了''古代女子最大公敌''这一称呼之外，还有人说他是''思想集大成的伪君子''和''虚伪好色的道德家''。
然而，很多人可能忘了，朱熹是自宋以来，最有学问的人之一，他的著作是元明清三代官方指定的科举考试教材；他被后世尊称为''朱子''，和孔、孟等儒家先辈人物比肩，他的学说到现在还在影响着中国人民；他的学术思想早早就传播到外海，在东南亚甚至一些西方国家都有广泛传播。
那，这样一位学者，又是怎样被异化的呢？
恐怕首先就要归罪于现代人对于''存天理，灭人欲''''饿死事小，失节事大''这两种思想的诸多误读。
''存天理，灭人欲''源自于孔子的''克己复礼''思想，本意是克制人们过分的贪欲，为人处世要遵从''礼''''德''等秩序。
孟子也说过''养心莫善于寡欲''。
朱熹只不过把这种思想进一步做了详细解读，他认为“饥而思食”“寒而思衣”都是天理，但一味追求华服美食，为物欲所昏，就是人欲；
又说“一人之心，合道理底是天理，徇情欲底是人欲。”“天理人欲，同行异情。循理而公于天下者，圣贤之所以尽其性也；纵欲而私于一己者，众人之所以灭其天也。”
很显然，他说的这些“天理”“人欲”主要还是针对于君子、士大夫阶层的，根本就不是专门针对女子所谓贞洁的。
他对于“天理”“人欲”的区分，主要还是看是“公于天下”还是“私于一己”，这和传统儒家把''道德''作为对君子的第一要求，和''天下为公''的思想都是一致的。
就是说，如果遵循天理和公道做事，就是圣贤；如果放纵私欲，令百姓遭殃，最后也会自食恶果。
现代手握公权力的人，被要求做''人民的公仆''，要求''把权力关在笼子里''，这一点和朱熹的思想其实是殊途同归。不过，儒家主要是靠''德''要求大家自我约束，现代的人们除了''德''外，还有严格的律法来要求大家，不能放纵私欲。

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朱熹为官期间，曾多次上疏宋孝宗，阐述''存天理，灭人欲''的主张，劝谏皇帝能以公心、善心''制天下之事''，并提出如果以皇帝为主的权贵阶层，皆能摒弃私念、怀''公理''之心为政，必能''圣心洞然，中外融切，无一豪之私欲得以介乎其间，而天下之事将惟陛下之所欲为，无不如志矣。''
就是说，如果所有事情都能按照''礼''和''德''来处理，各个政府机构都能秉公心为政，那么必将天下太平，国家就能长治久安，皇帝也不会再有烦恼。
这一观点，现在看来是过于理想化了，但对于朱熹来说，却源于他自己为天下着想的济世情怀。他希望推行公平、公正的天理，人人能遵从天理，克制私心，从而实现天下太平、百姓安居。这绝对没有什么灭绝人性，压制人情的意思。
同样，''饿死事小，失节事大''这件事，也是主要针对士大夫阶层的。大家都知道自南宋以来，女性的社会地位越来越低，既然如此，朱熹如果只是紧盯着妇女的言行，以及所谓的贞操来做学问，又怎能成为一等一的思想大师？
节，男子的名节也！
直到现在，那些做了叛徒的人，我们仍称之为''变节''。''宋末三杰''之首的文天祥，以一身浩然正气、凛凛傲骨''留取丹心照汗青''。后人评价他，无不赞其面对威逼利诱时的忠义大''节''。
于谦说他：''孤忠大节，万古攸传。载瞻遗像，清风凛然。''
陈循说他：''天祥孤忠大节为宋臣……枋得仗节死义为天祥亚。''
韩雍说他：''今斯集也，传之天下后世之人，争先快睹，皆知是君之大义，守身之大节，不宜以成败利钝而少变。''