《哦！白乌鸦》：“童心来复梦中身”( 二 ) 感悟|近现代|高兴|冬天|诗意

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白乌鸦出现在“鹊桥”中，这当然是童话式的想象。
关于织女、牛郎的传说，早在《诗经》里就有了——“跂彼织女，终日七襄”，“睆彼牛郎，不以服箱”。可见远在西周（或更早）时代，便有织女牛郎的形象传世。但织女牛郎传说在后来是屡经演变的，而驾鹊桥让织女牛郎相会的传说，出现得较晚一些。
本篇中对于织女牛郎的故事，作了新的演绎、改写，比如传说中牛郎趁织女在河里沐浴，偷走了她的衣裳……就没有采用。还有在以往传说中，喜鹊因何为织女牛郎相会而在银河上搭桥，没有给出缘由。本篇藉老喜鹊的叙述，说织女下凡到人间之初，是落在一棵树上，最先见到的是一只母喜鹊，而她与牛郎的姻缘，也是这母喜鹊牵线，如此这般，织女牛郎也就跟喜鹊有了“因缘”，后来为他们驾桥便顺理成章了。
而本篇中的白乌鸦要加入到“鹊桥”之中，自然得与喜鹊结成缘分，因此就有白乌鸦化妆成喜鹊去报喜的可笑而尴尬的故事。故事里的主角“白欢”，是个正当少年、生性欢乐的白乌鸦，从参与“报喜”到置身于鹊桥的经历中，备尝了欢悦、挫折、迷茫和感悟……因此，虽然路径和遭遇不同，也是一个“成长”故事。
【《哦！白乌鸦》：“童心来复梦中身”】《绵山：烈焰中的白乌鸦》
本篇讲述的是一个凄美的故事。
关于介子推不言禄而归隐，最早见诸《左传》，后来书之于《史记》，但它们只记述介子推与母偕隐。西汉末刘向在其《新序》里，说到介子推死于焚山之灾。到东晋王嘉的《拾遗记》中，才有白鸦“集介子之侧，火不能焚”的异说，这个关于白鸦的异说，虽然晚出，但未必是凭空臆造。很可能是采拾了遗落在晋地民间的传闻，或许当初焚山之时，乡民确是看到绵山上空有白色的鸟儿出现，以为它们就是来救介子推的，经过世世代代的传说，终于被记录到近千年之后的《拾遗记》中。
然而，《拾遗记》里的白鸦，是莫名其妙地现身的，而在本篇故事里，则要给出一条必然性的脉络，它跟介氏母子的情感脉络。所以，它就不只是终场闪现的过客而已，它应是本篇中时时在场的主角。

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本篇对世传的记述有所舍弃，比如所谓“割股以食文公”——介子推割自己大腿的肉给重耳吃，以显示其忠。中国古代记录在籍的“割股”，如“割股奉君”“割股疗亲”之类，多达数百例，以割自己大腿肉来表达“忠”或“孝”，这是极具中国特色的怪异现象。血淋淋的“割股”，毫无美感可言，只能让正常人有种不适感，尤其是“儿童不宜”。因此在本篇中摈弃“割股”，而代之以鲜腴的羊腿。（重耳流亡十九年，其实大多数日子过得很滋润，在齐、楚、秦等国，人家不仅给吃给喝，还给女人，而且是多个。也就是在卫国有过一次饿肚子的短暂经历。）
在以往有的传说里，介子推是死在柳树旁，本篇换为栲树，晋地民歌有“山有栲”之语，栲树高大挺拔，正可与介子推的人格相映衬。
有传说称晋文公光临绵山，亲自下令焚山，度之古礼和常理，这是不大可能的。本篇让大夫及家臣去做召请、焚山之事，当更合于情理。
文中出现的捕鸟人、商人苌弓以及古琴，都是史书、古籍里没有的，却是本文故事之所需。
本篇中吟咏的两首诗出自《诗经》。《诗经》的“国风”里，虽没有“晋风”，但有“唐风”，晋水流过的唐地，后来改国号为晋，因此“唐风”实际上就是“晋风”。弹、吟“唐风”的乐曲诗歌，对于介子推来说是最合宜不过了；据《左传》记载，季札观周乐，述及歌咏《唐风》，季札的评语是：“思哉深，……何忧之远也！”介子推就是“何忧之远”的悲剧人物。
如上种种，可知写此童话式的凄美故事，于自由想象之中，其实也是有严谨考量的。