可亲可敬人天共仰：追忆慈学老法师( 二 ) 意思|明白|竹子开花|搬家|俗语

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慈学老法师的师父德融尼师，是太虚大师的剃度弟子。太虚大师为尼众弟子演派“德慈安静、明觉圆成”，慈学老法师13岁时就进入太虚大师创办的汉口佛教女子研究部学习，老法师说起自己在湖北佛教女子研究部、八敬学院、武昌女众佛学院的学习和教书生涯的经历，非常富有感染力，她对课堂的渴望，让每一个聆听过的人，都能真切感受到她对太虚大师“人间佛教”精神的传承、对佛法教育的热忱、对众生福祉的关怀、与圣教命运的责任感。
今人难免对太虚大师的思想有所误会，往往执取一隅而忽略全貌，孤取片言而忘弃整体，对太虚大师的教育理念，亦多生颠倒之见，往往流入了矮化、窄化、世俗化、将戒定慧的真精神边缘化的流弊之中。

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大家常说，佛教的复兴，最急切的是培养人才。莲溪寺的修缮与武昌佛学院尼众部、华严研究班的坚持，更加显示出老法师的高瞻远瞩的襟怀。《俱舍论》云，“佛正法有二，谓教证为体；有持说行者，此便住世间”。正法的住世，唯以教、证正法的传承为要，僧才之涵育，唯以戒、定、慧三学的学修为纲，学有余力，方才兼以文史哲学等世间学问，来摄化群机。
莲溪寺的道风严谨，寺院日常的事务，皆以三藏的传讲、三学的修持为中心，坚持“学院丛林化，学修一体化”，以无我的精神智慧来成就大众的善缘与道业，不随流俗的本末倒置之风气所转。每每去到莲溪寺，不仅会被尼师大德们严守毗尼、传讲经论的道风、学风所摄受，更会被僧团培养法师、呵护后学的信念所打动。慈学老法师常常以“宁坐蒲团饥饿死，不做人间应付僧”的格言与大众互相勉励，总让我想到《法灭尽经》对末法时代“女人精进，恒作福德”的预记，赞叹不已，惭愧不已。
不得不说，老法师清澈的心地、卓然的见解、不懈的坚持和摄受，策励着我们后学有幸能够在恶见炽然的时代，生起对正法清流的仰信。

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或许是因为老法师对自身学法艰辛历程的感触，又或许是受太虚大师“才难之叹”的触动，慈学老法师对正闻熏习的机会非常珍惜，对培养人才的事业尤为重视，创造种种因缘来让出家尼众进入到正规的、系统的、深入的学习中。在我的印象里，老法师还多番向相关领导建言、向大德法师祈请，早日恢复武院男众部，这份对佛教教育事业的热忱，尤为动人。
当有大德法师到莲溪寺讲学，慈学老法师若是身体允许，也一定要来亲近闻法的，若是身体抱恙，不能随众上殿的话，也会在房间里自己做功课，这种精进的行持，令我们这些“幸福时代”的后学晚辈，肃然起敬。

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我相信，在许多人的心目中，老法师对比丘法师都平等地恭敬，是恪守八敬法的典范。不仅如此，即使她与隆莲、通愿二师被大家尊称为“三大比丘尼”，依然满怀恭敬谦虚之心。曾看到过这样一张照片，2017年，如瑞法师到访莲溪寺，年近百岁的老法师见到这样一位深孚众望的尼师大德来临，坚持着要向她顶礼，并自称没有穿袍搭衣很是惭愧，如瑞法师也深受感动，向老法师恭敬顶礼，遂成佳话。
老法师对佛法的敬重更是流露在细节中，《正信》杂志曾经刊登过老法师的一张手稿照片，一段话中的“佛”字用了简单的符号来替代，老法师说，因为这是一张草稿，考虑到如果后来处理稿纸的时候把“佛”字毁坏的话，便对三宝不恭敬，故而如此。
《大智度论》中说，“一心敬慎，则是诸功德初门”，老法师谦恭的心境与严谨的行持，一直感染着身边的人。

可亲可敬 人天共仰：追忆慈学老法师( 二 )

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